一、根本法门经
如是我闻——一时，世尊住在郁伽罗（Ukkaṭṭhā），吉祥林（Subhagavana）的娑罗王树（sālarāja）下。在那里，世尊召唤诸比丘：‘诸比丘。’‘尊者。’那些比丘应诺世尊。世尊这样说：‘诸比丘，我要为你们说一切法的根本法门（sabbadhammamūlapariyāya）。你们要听，好好地作意，我要说了。’‘是，尊者。’那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
二、“诸比丘，此中，无闻凡夫（assutavā puthujjano）不见诸圣者，不善巧于圣者之法，未受圣者之法调教；不见诸善士（sappurisa），不善巧于善士之法，未受善士之法调教——他想地（pathavī）为地；想地为地之后，他计执地，于地中计执，从地计执，计执‘地是我的’，他欢喜地。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想水（āpa）为水；想水为水之后，他计执水，于水中计执，从水计执，计执‘水是我的’，他欢喜水。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想火（teja）为火；想火为火之后，他计执火，于火中计执，从火计执，计执‘火是我的’，他欢喜火。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想风（vāya）为风；想风为风之后，他计执风，于风中计执，从风计执，计执‘风是我的’，他欢喜风。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
三、“他想有情（bhūta）为有情；想有情为有情之后，他计执有情，于有情中计执，从有情计执，计执‘有情是我的’，他欢喜有情。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想天（deva）为天；想天为天之后，他计执天，于天中计执，从天计执，计执‘天是我的’，他欢喜天。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想生主（pajāpati）为生主；想生主为生主之后，他计执生主，于生主中计执，从生主计执，计执‘生主是我的’，他欢喜生主。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想梵天（brahma）为梵天；想梵天为梵天之后，他计执梵天，于梵天中计执，从梵天计执，计执‘梵天是我的’，他欢喜梵天。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想光音天（ābhassara）为光音天；想光音天为光音天之后，他计执光音天，于光音天中计执，从光音天计执，计执‘光音天是我的’，他欢喜光音天。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想遍净天（subhakiṇha）为遍净天；想遍净天为遍净天之后，他计执遍净天，于遍净天中计执，从遍净天计执，计执‘遍净天是我的’，他欢喜遍净天。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想广果天（vehapphala）为广果天；想广果天为广果天之后，他计执广果天，于广果天中计执，从广果天计执，计执‘广果天是我的’，他欢喜广果天。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想胜者天（abhibhū）为胜者天；想胜者天为胜者天之后，他计执胜者天，于胜者天中计执，从胜者天计执，计执‘胜者天是我的’，他欢喜胜者天。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
四、“他想空无边处（ākāsānañcāyatana）为空无边处；想空无边处为空无边处之后，他计执空无边处，于空无边处中计执，从空无边处计执，计执‘空无边处是我的’，他欢喜空无边处。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想识无边处（viññāṇañcāyatana）为识无边处；想识无边处为识无边处之后，他计执识无边处，于识无边处中计执，从识无边处计执，计执‘识无边处是我的’，他欢喜识无边处。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想无所有处（ākiñcaññāyatana）为无所有处；想无所有处为无所有处之后，他计执无所有处，于无所有处中计执，从无所有处计执，计执‘无所有处是我的’，他欢喜无所有处。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想非想非非想处（nevasaññānāsaññāyatana）为非想非非想处；想非想非非想处为非想非非想处之后，他计执非想非非想处，于非想非非想处中计执，从非想非非想处计执，计执‘非想非非想处是我的’，他欢喜非想非非想处。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
五、“他想所见（diṭṭha）为所见；想所见为所见之后，他计执所见，于所见中计执，从所见计执，计执‘所见是我的’，他欢喜所见。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想所闻（suta）为所闻；想所闻为所闻之后，他计执所闻，于所闻中计执，从所闻计执，计执‘所闻是我的’，他欢喜所闻。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想所觉（muta）为所觉；想所觉为所觉之后，他计执所觉，于所觉中计执，从所觉计执，计执‘所觉是我的’，他欢喜所觉。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想所识（viññāta）为所识；想所识为所识之后，他计执所识，于所识中计执，从所识计执，计执‘所识是我的’，他欢喜所识。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
六、“他想一性（ekatta）为一性；想一性为一性之后，他计执一性，于一性中计执，从一性计执，计执‘一性是我的’，他欢喜一性。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想异性（nānatta）为异性；想异性为异性之后，他计执异性，于异性中计执，从异性计执，计执‘异性是我的’，他欢喜异性。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想一切（sabba）为一切；想一切为一切之后，他计执一切，于一切中计执，从一切计执，计执‘一切是我的’，他欢喜一切。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
“他想涅槃（nibbāna）为涅槃；想涅槃为涅槃之后，他计执涅槃，于涅槃中计执，从涅槃计执，计执‘涅槃是我的’，他欢喜涅槃。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所未遍知的。’
依凡夫而说的第一理趣地之分别，终。
七、“诸比丘，凡是那有学（sekkha）比丘，心愿未达（appattamānaso），希求着无上瑜伽安稳（anuttaraṃ yogakkhemaṃ）而住，他也证知地为地；证知地为地之后，不应计执地，不应于地中计执，不应从地计执，不应计执‘地是我的’，不应欢喜地。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所应遍知的。’
“水……乃至……火……风……有情……天……生主……梵天……光音天……遍净天……广果天……胜者天……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见……所闻……所觉……所识……一性……异性……一切……他也证知涅槃为涅槃；证知涅槃为涅槃之后，不应计执涅槃，不应于涅槃中计执，不应从涅槃计执，不应计执‘涅槃是我的’，不应欢喜涅槃。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所应遍知的。’
依有学而说的第二理趣地之分别，终。
八、“诸比丘，凡是那阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘，他也证知地为地；证知地为地之后，他不计执地，不于地中计执，不从地计执，不计执‘地是我的’，不欢喜地。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所已遍知的。’
“水……乃至……火……风……有情……天……生主……梵天……光音天……遍净天……广果天……胜者天……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见……所闻……所觉……所识……一性……异性……一切……他也证知涅槃为涅槃；证知涅槃为涅槃之后，他不计执涅槃，不于涅槃中计执，不从涅槃计执，不计执‘涅槃是我的’，不欢喜涅槃。这是什么缘故呢？我说：‘[此]是他所已遍知的。’
依漏尽者而说的第三理趣地之分别，终。
九、“诸比丘，凡是那阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘，他也证知地为地；证知地为地之后，他不计执地，不于地中计执，不从地计执，不计执‘地是我的’，不欢喜地。这是什么缘故呢？因贪的灭尽、因已离贪故。
“水……乃至……火……风……有情……天……生主……梵天……光音天……遍净天……广果天……胜者天……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见……所闻……所觉……所识……一性……异性……一切……他也证知涅槃为涅槃；证知涅槃为涅槃之后，他不计执涅槃，不于涅槃中计执，不从涅槃计执，不计执‘涅槃是我的’，不欢喜涅槃。这是什么缘故呢？因贪的灭尽、因已离贪故。
依漏尽者而说的第四理趣地之分别，终。
十、“诸比丘，凡是那阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘，他也证知地为地；证知地为地之后，他不计执地，不于地中计执，不从地计执，不计执‘地是我的’，不欢喜地。这是什么缘故呢？因瞋的灭尽、因已离瞋故。
“水……乃至……火……风……有情……天……生主……梵天……光音天……遍净天……广果天……胜者天……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见……所闻……所觉……所识……一性……异性……一切……他也证知涅槃为涅槃；证知涅槃为涅槃之后，他不计执涅槃，不于涅槃中计执，不从涅槃计执，不计执‘涅槃是我的’，不欢喜涅槃。这是什么缘故呢？因瞋的灭尽、因已离瞋故。
依漏尽者而说的第五理趣地之分别，终。
十一、“诸比丘，凡是那阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘，他也证知地为地；证知地为地之后，他不计执地，不于地中计执，不从地计执，不计执‘地是我的’，不欢喜地。这是什么缘故呢？因痴的灭尽、因已离痴故。
“水……乃至……火……风……有情……天……生主……梵天……光音天……遍净天……广果天……胜者天……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见……所闻……所觉……所识……一性……异性……一切……他也证知涅槃为涅槃；证知涅槃为涅槃之后，他不计执涅槃，不于涅槃中计执，不从涅槃计执，不计执‘涅槃是我的’，不欢喜涅槃。这是什么缘故呢？因痴的灭尽、因已离痴故。
依漏尽者而说的第六理趣地之分别，终。
十二、“诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者也证知地（pathavī）为地；证知地为地之后，他不计执地，不于地中计执，不从地计执，不计执‘地是我的’，不欢喜地。这是什么缘故呢？我说：‘此是如来所已遍知的。’
“水……乃至……火……风……有情……天……生主……梵天……光音天……遍净天……广果天……胜者天……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见……所闻……所觉……所识……一性……异性……一切……他也证知涅槃为涅槃；证知涅槃为涅槃之后，他不计执涅槃，不于涅槃中计执，不从涅槃计执，不计执‘涅槃是我的’，不欢喜涅槃。这是什么缘故呢？我说：‘此是如来所已遍知的。’
依如来而说的第七理趣地之分别，终。
十三、“诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者也证知地为地；证知地为地之后，他不计执地，不于地中计执，不从地计执，不计执‘地是我的’，不欢喜地。这是什么缘故呢？‘喜（nandi）是苦之根本’——如是了知，[并知]‘从有而有生，已生者有老死’。因此，诸比丘，我说：‘如来因一切渴爱（taṇhā）的灭尽、离贪、灭、舍弃、舍离，而正觉了无上正等正觉。’
“水……乃至……火……风……有情……天……生主……梵天……光音天……遍净天……广果天……胜者天……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见……所闻……所觉……所识……一性……异性……一切……他也证知涅槃为涅槃；证知涅槃为涅槃之后，他不计执涅槃，不于涅槃中计执，不从涅槃计执，不计执‘涅槃是我的’，不欢喜涅槃。这是什么缘故呢？‘喜（nandi）是苦之根本’——如是了知，[并知]‘从有而有生，已生者有老死’。因此，诸比丘，我说：‘如来因一切渴爱（taṇhā）的灭尽、离贪、灭、舍弃、舍离，而正觉了无上正等正觉。’
依如来而说的第八理趣地之分别，终。
世尊说了这[番话]。那些比丘并不欢喜世尊所说的。
《根本法门经》终，[《根本法门品》中之]第一[经]。