七、小象迹喻经
二百八十八、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika 之园）。当时，生闻婆罗门（Jāṇussoṇi）乘着通体纯白的母马车（vaḷavābhiratha），在日中时分从舍卫城出发。生闻婆罗门远远看见游方者卑卢提迦（Pilotika）走来。看见游方者卑卢提迦之后，[对他]这样说——
“喂，婆蹉衍那尊师（Vacchāyana）这是从哪里来，在这日中时分？”
“尊师，我正是从沙门乔达摩（Gotama）那里来的。”
“那么，婆蹉衍那尊师认为沙门乔达摩的慧之明辨（paññāveyyatti）如何呢？”
“我想[他]是智者。”
“尊师，我算什么，我又凭什么能了知沙门乔达摩的慧之明辨呢！能了知沙门乔达摩的慧之明辨的人，想必也得是像他那样的[人]才行。”
“婆蹉衍那尊师对沙门乔达摩的称赞，实在是隆盛的称赞啊。”
“尊师，我算什么，我又凭什么能称赞沙门乔达摩呢？
那位乔达摩尊师是受称赞者中最受称赞的，是天与人中最上的。”
“那么，婆蹉衍那尊师是见到了什么义利（atthavasa），才对沙门乔达摩有这样的深信呢？”
“尊师，犹如善巧的象林猎人（nāgavanika）进入象林。他在象林中看见一个巨大的象足迹，纵向长，横向也宽。他便得出决定——‘尊师，这真是一头大象啊！’尊师，正是如此：自从我在沙门乔达摩身上看见四足迹（cattāri padāni）以来，我便得出了决定——‘世尊是正等正觉者，法是世尊所善说的，世尊的弟子僧团是善行道的’。
二百八十九、“是哪四[足迹]呢？尊师，我在此见到一些刹帝利智者，[他们]精细、熟习他宗论议（kataparappavāda）、如射穿毛发者（vālavedhirūpa）一般；他们仿佛以[自己]所得之慧击破[他人的]诸见执（diṭṭhigata）而行。他们听说——‘尊师，沙门乔达摩将要下到某个村庄或市镇去。’他们便构造问题——‘我们要去到沙门乔达摩那里，向他问这个问题。若他被我们这样问而这样回答，我们就这样对他加以论破；若他被我们这样问而那样回答，我们也这样对他加以论破。’他们听说——‘尊师，沙门乔达摩已经下到某个村庄或市镇了。’他们便前往沙门乔达摩那里。沙门乔达摩以法语对他们开示、劝导、激励、令欢喜。他们被沙门乔达摩以法语开示、劝导、激励、令欢喜之后，竟不向沙门乔达摩问那问题，又哪里还谈得上对他加以论破呢？结果他们反而成了沙门乔达摩的弟子。尊师，当我在沙门乔达摩身上看见这第一足迹时，我便得出了决定——‘世尊是正等正觉者，法是世尊所善说的，世尊的弟子僧团是善行道的’。
“尊师，再者，我在此见到一些婆罗门智者……乃至……居士智者……乃至……沙门智者，[他们]精细、熟习他宗论议、如射穿毛发者一般；他们仿佛以[自己]所得之慧击破[他人的]诸见执而行。他们听说——‘尊师，沙门乔达摩将要下到某个村庄或市镇去。’他们便构造问题——‘我们要去到沙门乔达摩那里，向他问这个问题。若他被我们这样问而这样回答，我们就这样对他加以论破；若他被我们这样问而那样回答，我们也这样对他加以论破。’他们听说——‘尊师，沙门乔达摩已经下到某个村庄或市镇了。’他们便前往沙门乔达摩那里。沙门乔达摩以法语对他们开示、劝导、激励、令欢喜。他们被沙门乔达摩以法语开示、劝导、激励、令欢喜之后，竟不向沙门乔达摩问那问题，又哪里还谈得上对他加以论破呢？结果他们反而向沙门乔达摩乞求机会，要从在家出家、成为无家者。沙门乔达摩便使他们出家。他们在那里出家之后，远离独处、不放逸、热勤、自我策励而住，不久便亲自以证智证得、成就并住于那无上的梵行终点——正是良家子为此目的而正当地从在家出家、成为无家者[所求]的[目标]，就在现法中[证得]。他们这样说——‘尊师，我们险些就迷失了，尊师，我们险些就毁失了！因为我们从前明明不是沙门，却自称“我们是沙门”；明明不是婆罗门，却自称“我们是婆罗门”；明明不是阿罗汉，却自称“我们是阿罗汉”。如今我们才真是沙门，如今我们才真是婆罗门，如今我们才真是阿罗汉。’尊师，当我在沙门乔达摩身上看见这第四足迹时，我便得出了决定——‘世尊是正等正觉者，法是世尊所善说的，世尊的弟子僧团是善行道的’。”
“尊师，自从我在沙门乔达摩身上看见这四足迹以来，我便得出了决定——‘世尊是正等正觉者，法是世尊所善说的，世尊的弟子僧团是善行道的’。”
二百九十、这样说时，生闻婆罗门从通体纯白的母马车上下来，把上衣整到一肩，向世尊合掌，三次发出感叹——“礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者！礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者！礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者！但愿我们某时某日也能与那位乔达摩尊师相会，但愿能有一番交谈！”于是生闻婆罗门前往世尊那里；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的生闻婆罗门把他与游方者卑卢提迦之间所有的交谈，全都告知了世尊。这样说时，世尊对生闻婆罗门这样说——“婆罗门，象迹喻（hatthipadopama）仅仅到此还不算详尽地圆满。婆罗门，然而象迹喻怎样才算详尽地圆满，你且听那个，好好作意，我要说了。”“是的，尊师。”生闻婆罗门应诺了世尊。世尊这样说——
二百九十一、“婆罗门，犹如象林猎人进入象林。他在象林中看见一个巨大的象足迹，纵向长，横向也宽。凡是善巧的象林猎人，尚且不会就此得出决定——‘尊师，这真是一头大象啊！’这是什么缘故呢？婆罗门，因为象林中有名为矮象（vāmanikā）的母象，[它们的]足也大，这足迹可能是它们的。
“他便追寻那[足迹]。追寻时，他在象林中看见一个巨大的象足迹，纵向长，横向也宽，高处也有摩身之痕（nisevita）。凡是善巧的象林猎人，尚且不会就此得出决定——‘尊师，这真是一头大象啊！’这是什么缘故呢？婆罗门，因为象林中有名为疏牙象（kāḷārikā）的高大母象，[它们的]足也大，这足迹可能是它们的。
“他便追寻那[足迹]。追寻时，他在象林中看见一个巨大的象足迹，纵向长，横向也宽，高处也有摩身之痕，高处也有被牙所刮之痕（dantehi ārañjita）。凡是善巧的象林猎人，尚且不会就此得出决定——‘尊师，这真是一头大象啊！’这是什么缘故呢？婆罗门，因为象林中有名为蕾牙象（kaṇerukā）的高大母象，[它们的]足也大，这足迹可能是它们的。
“他便追寻那[足迹]。追寻时，他在象林中看见一个巨大的象足迹，纵向长，横向也宽，高处也有摩身之痕，高处也有被牙所刮之痕，高处也有折枝（sākhābhaṅga）。而且他也看见那头象，或在树下，或在露地，或行，或住，或坐，或卧。他便得出决定——‘这就是那头大象！’
“婆罗门，正是如此：于此，如来（Tathāgata）出现于世间，是阿罗汉（arahaṃ）、正等正觉者（sammāsambuddho）、明行具足（vijjācaraṇasampanno）、善逝（sugato）、世间解（lokavidū）、无上者（anuttaro）、调御丈夫（purisadammasārathi）、天人导师（satthā devamanussānaṃ）、佛陀（buddho）、世尊（bhagavā）。他自己以证智证知这个有诸天、魔（māra）、梵天（brahma）的世间，以及有沙门、婆罗门、诸天与人的人众之后，予以宣说。他教导初善、中善、后善的，具足义理与文句的法，显示完全圆满、遍净的梵行（brahmacariya）。居士（gahapati）、居士之子，或出生于其他某个家族者听闻那法。他听闻那法之后，获得对如来的信心。他具足如此获得的信心，如是思察——‘在家生活是狭窄的尘垢之道，出家则是空旷开阔的。住在家中，不容易行持完全圆满、完全清净、如磨光的螺贝般的梵行。我何不剃除须发，披上袈裟衣，舍离俗家而出家，成为无家者呢？’后来某个时候，他舍弃少量财产或舍弃大量财产，舍弃少数亲眷或舍弃众多亲眷，剃除须发，披上袈裟衣，舍离俗家而出家，成为无家者。
二百九十二、“他如此出家之后，具足比丘们的学处与共住（sikkhāsājīva），舍断杀生（pāṇātipāta），远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，有惭愧，具同情心，怀着利益、悲悯一切众生生命之心而住。
“舍断不与取，远离不与取，只取所与，只期待所与；他以非盗贼、清净的自身而住。
“舍断非梵行，是梵行者，远行[于非梵行之外]，远离在俗之法——淫欲。
“舍断妄语，远离妄语，是说真实语者、以真实连结真实者、坚定者、可信赖者、不欺世间者。
“舍断离间语，远离离间语；从这里听到的不去那里说以离间这些人，或从那里听到的不来这里说以离间那些人。他就这样使分裂者和合、使和合者[更]相应，乐于和合，喜于和合，欣于和合，是说能成就和合之语者。
“舍断粗恶语，远离粗恶语；凡是无瑕、悦耳、可爱、沁入人心、文雅、为众人所喜、为众人所意的语言，他便是说这样语言者。
“舍断绮语，远离绮语，是应时而说者、说真实者、说义利者、说法者、说律者；他是说值得藏于心中之语者，[所说]应时、有依据、有分限、具足义利。
二百九十三、“他远离损害种子类与草木类（bījagāmabhūtagāma），是一食者、止于[非]夜食者、远离非时食者，远离观看歌舞奏乐等违逆之事，远离佩戴、装饰、涂饰花鬘香料脂粉之处，远离高床大床，远离接受金银，远离接受生谷，远离接受生肉，远离接受妇女童女，远离接受婢奴，远离接受山羊与绵羊，远离接受鸡与猪，远离接受象、牛、马与母马，远离接受田地与地产，远离受使传信与跑腿，远离买卖，远离假秤、假称、假量，远离贿赂、欺诈、诈伪、行骗，远离砍杀、杀害、绑缚、拦路抢劫、掠夺、暴力行为。
二百九十四、“他满足于护身之衣、护腹之施食（piṇḍapāta）。无论他去往何处，都只随身携带[这些]而行。犹如有翼之鸟，无论飞往何处，都只以自己的双翼为负担而飞；正是如此，比丘满足于护身之衣、护腹之施食，无论他去往何处，都只随身携带[这些]而行。他具足这圣洁的戒蕴（sīlakkhandha），内心感受无过失之乐。
二百九十五、“他以眼见色后，不取于相，不取随相。若不守护眼根而住，贪与忧（abhijjhādomanassa）等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护眼根，致力于眼根的律仪。以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识知法后，不取于相，不取随相。若不守护意根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护意根，致力于意根的律仪。他具足这圣洁的根律仪（indriyasaṃvara），内心感受无染污之乐。
“他在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[肢体]时保持正知，持僧伽梨（saṅghāṭi）、钵与衣时保持正知，食、饮、嚼、尝时保持正知，大便、小便时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。
二百九十六、“他具足这圣洁的戒蕴，[具足这圣洁的知足（santuṭṭhi），]具足这圣洁的根律仪，具足这圣洁的念与正知之后，前往僻静的坐卧处（senāsana）——林野（arañña）、树下、山岳、峡谷、山洞、坟场、丛林边地（vanapattha）、露地、草堆。他于食后从托钵处返回，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。他舍断对世间的贪欲（abhijjhā），以离贪欲之心而住，使心从贪欲中净化。舍断瞋恚（byāpāda）与恼恨，以无瞋之心而住，怀着利益、悲悯一切众生生命之心，使心从瞋恚与恼恨中净化。舍断昏沉睡眠（thinamiddha），离昏沉睡眠而住，有光明想，具念、正知，使心从昏沉睡眠中净化。舍断掉举追悔（uddhaccakukkucca），不掉举而住，内心寂静，使心从掉举追悔中净化。舍断疑（vicikicchā），度脱疑惑而住，对诸善法不再犹豫，使心从疑中净化。
二百九十七、“他舍断这五盖（pañca nīvaraṇā）——心的随烦恼（cetaso upakkilesa）、令慧羸弱者——之后，已离诸欲，离诸不善法，有寻（vitakka）、有伺（vicāra），离生喜、乐，成就并住于初禅。婆罗门，这也被称为‘如来足迹（tathāgatapada）’，也被称为‘如来摩身之处（tathāgatanisevita）’，也被称为‘如来牙刮之处（tathāgatārañjita）’。然而圣弟子还不能就此得出决定——‘世尊是正等正觉者，法是世尊所善说的，世尊的弟子僧团是善行道的’。
“婆罗门，再者，比丘寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。婆罗门，这也被称为……乃至……‘……世尊的弟子僧团是善行道的’。
“婆罗门，再者，比丘离喜，住于舍（upekkhā），具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅。婆罗门，这也被称为……乃至……‘……世尊的弟子僧团是善行道的’。
“婆罗门，再者，比丘舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净（upekkhāsatipārisuddhi），成就并住于第四禅。婆罗门，这也被称为‘如来足迹’，也被称为‘如来摩身之处’，也被称为‘如来牙刮之处’。然而圣弟子还不能就此得出决定——‘世尊是正等正觉者，法是世尊所善说的，世尊的弟子僧团是善行道的’。
二百九十八、“当他的心如此得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、住立、达到不动时，他引导心、使心转向于宿住随念智（pubbenivāsānussatiñāṇa）。他回忆起许多种宿住，即：一生、二生……乃至……如此，他回忆起具有行相、具有细节的许多种宿住。婆罗门，这也被称为‘如来足迹’，也被称为‘如来摩身之处’，也被称为‘如来牙刮之处’。然而圣弟子还不能就此得出决定——‘世尊是正等正觉者，法是世尊所善说的，世尊的弟子僧团是善行道的’。
“当他的心如此得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、住立、达到不动时，他引导心、使心转向于众生死生智（sattānaṃ cutūpapātañāṇa）。他以清净、超人的天眼（dibbacakkhu）……乃至……了知众生随业而去。婆罗门，这也被称为‘如来足迹’，也被称为‘如来摩身之处’，也被称为‘如来牙刮之处’。然而圣弟子还不能就此得出决定——‘世尊是正等正觉者，法是世尊所善说的，世尊的弟子僧团是善行道的’。
二百九十九、“当他的心如此得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、住立、达到不动时，他引导心、使心转向于漏尽智（āsavānaṃ khayañāṇa）。他如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦之集’，如实了知‘此是苦之灭’，如实了知‘此是导至苦灭之道’；如实了知‘此是诸漏（āsava）’，如实了知‘此是漏之集’，如实了知‘此是漏之灭’，如实了知‘此是导至漏灭之道’。婆罗门，这也被称为‘如来足迹’，也被称为‘如来摩身之处’，也被称为‘如来牙刮之处’。然而圣弟子到此还没有成为已得决定者，但[已]正趋于决定——‘世尊是正等正觉者，法是世尊所善说的，世尊的弟子僧团是善行道的’。
“当他如此知、如此见时，心从欲漏解脱，心从有漏解脱，心从无明漏解脱；于解脱时，有‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’婆罗门，这也被称为‘如来足迹’，也被称为‘如来摩身之处’，也被称为‘如来牙刮之处’。婆罗门，圣弟子到此才成为已得决定者——‘世尊是正等正觉者，法是世尊所善说的，世尊的弟子僧团是善行道的’。婆罗门，象迹喻到此才算详尽地圆满了。”
这样说时，生闻婆罗门对世尊这样说——“奇哉！乔达摩尊师，奇哉！乔达摩尊师。乔达摩尊师，犹如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭开，为迷路者指示道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色。正是如此，乔达摩尊师以种种方式开显了法。我皈依（saraṇa）那位乔达摩尊师、法（dhamma）与比丘僧团（bhikkhusaṅgha）。愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞（upāsaka），从今日起，终生皈依。”
《小象迹喻经》终，[《譬喻品》中之]第七[经]。