十、寻止息经
二百一十六、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika 之园）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，致力于增上心（adhicitta）的比丘，应时时作意五相（nimitta）。是哪五[相]呢？诸比丘，此中，比丘依某一相、作意某一相时，生起了带有欲的（chandūpasaṃhita）、带有瞋的、带有痴的恶不善寻——诸比丘，那时那比丘应从那一相[转而]作意另一带有善的相。当他从那一相[转而]作意另一带有善的相时，凡是那些带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻便被舍断，它们便归于灭没。由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。诸比丘，犹如善巧的木匠（palagaṇḍa）或木匠的弟子，以细楔（āṇi）把粗楔击打（abhinihaneyya）、拔出（abhinīhareyya）、拉出（abhinivatteyya）；诸比丘，正是如此，比丘依某一相、作意某一相时，生起了带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻——诸比丘，那时那比丘应从那一相[转而]作意另一带有善的相。当他从那一相[转而]作意另一带有善的相时，凡是那些带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻便被舍断，它们便归于灭没。由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。
二百一十七、“诸比丘，若那比丘从那一相[转而]作意另一带有善的相时，带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻仍然生起——诸比丘，那时那比丘应详察（upaparikkhitabbo）那些寻的过患：‘这些寻是这样不善的，这些寻是这样有过的，这些寻是这样有苦异熟的。’当他详察那些寻的过患时，凡是那些带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻便被舍断，它们便归于灭没。由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。诸比丘，犹如年少、青春、好装饰的女人或男人，由于被系在颈上的蛇尸、或狗尸、或人尸，便会厌患（aṭṭiyeyya）、羞耻（harāyeyya）、厌恶（jiguccheyya）；诸比丘，正是如此，若那比丘从那一相[转而]作意另一带有善的相时，带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻仍然生起——诸比丘，那时那比丘应详察那些寻的过患：‘这些寻是这样不善的，这些寻是这样有过的，这些寻是这样有苦异熟的。’当他详察那些寻的过患时，凡是那些带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻便被舍断，它们便归于灭没。由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。
二百一十八、“诸比丘，若那比丘详察那些寻的过患时，带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻仍然生起——诸比丘，那时那比丘应对那些寻成为不忆念（asati）、不作意（amanasikāra）。当他对那些寻成为不忆念、不作意时，凡是那些带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻便被舍断，它们便归于灭没。由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。诸比丘，犹如有眼之人不欲见来到[眼]境的诸色，他便闭上[眼]，或看向别处；诸比丘，正是如此，若那比丘详察那些寻的过患时，带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻仍然生起，它们[也]便被舍断，它们便归于灭没。由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。
二百一十九、“诸比丘，若那比丘对那些寻成为不忆念、不作意时，带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻仍然生起——诸比丘，那时那比丘应作意那些寻的寻之行的止住处（vitakkasaṅkhārasaṇṭhāna）。当他作意那些寻的寻之行的止住处时，凡是那些带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻便被舍断，它们便归于灭没。由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。诸比丘，犹如有人快速地行走。他这样[想]：‘我为什么快速地行走呢？我何不缓慢地行走呢？’他便缓慢地行走。他[又]这样[想]：‘我为什么缓慢地行走呢？我何不站立呢？’他便站立。他[又]这样[想]：‘我为什么站立呢？我何不坐下呢？’他便坐下。他[又]这样[想]：‘我为什么坐着呢？我何不躺卧呢？’他便躺卧。诸比丘，这样一来，那人便舍去越来越粗的威仪路（iriyāpatha），而作成越来越细的威仪路。诸比丘，正是如此，若那比丘对那些寻成为不忆念、不作意时，带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻仍然生起，它们[也]便被舍断，它们便归于灭没。由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。
二百二十、“诸比丘，若那比丘作意那些寻的寻之行的止住处时，带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻仍然生起——诸比丘，那时那比丘应以齿[压]齿（dantebhi dantamādhāya）、以舌抵上腭，以心遍制伏（abhiniggaṇhitabbaṃ）、遍压迫（abhinippīḷetabbaṃ）、遍烧恼（abhisantāpetabbaṃ）心。当他以齿[压]齿、以舌抵上腭，以心遍制伏、遍压迫、遍烧恼心时，凡是那些带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻便被舍断，它们便归于灭没。由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。诸比丘，犹如强力之人抓住较弱之人的头、或颈、或肩而遍制伏、遍压迫、遍烧恼[他]；诸比丘，正是如此，若那比丘作意那些寻的寻之行的止住处时，带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻仍然生起——诸比丘，那时那比丘应以齿[压]齿、以舌抵上腭，以心遍制伏、遍压迫、遍烧恼心。当他以齿[压]齿、以舌抵上腭，以心遍制伏、遍压迫、遍烧恼心时，凡是那些带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻便被舍断，它们便归于灭没。由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。
二百二十一、“诸比丘，当比丘依某一相、作意某一相时生起了带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻，而他从那一相[转而]作意另一带有善的相时，凡是那些带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻便被舍断，它们便归于灭没——由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。他详察那些寻的过患时，凡是那些带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻便被舍断，它们便归于灭没——由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。他对那些寻成为不忆念、不作意时，凡是那些带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻便被舍断，它们便归于灭没——由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。他作意那些寻的寻之行的止住处时，凡是那些带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻便被舍断，它们便归于灭没——由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。他以齿[压]齿、以舌抵上腭，以心遍制伏、遍压迫、遍烧恼心时，凡是那些带有欲的、带有瞋的、带有痴的恶不善寻便被舍断，它们便归于灭没——由于它们的舍断，心便正在内住立、安定、成为专一、得定。诸比丘，这就称为于诸寻之法门之路上得自在（vasī vitakkapariyāyapathesu）的比丘。他愿欲哪一种寻，便寻那一种寻；他不愿欲哪一种寻，便不寻那一种寻。他已斩断渴爱（taṇhā），已解开结（saṃyojana），由正现观慢（māna）而作了苦的边际。”
世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。
《寻止息经》终，[《狮子吼品》中之]第十[经]。
《狮子吼品》终，第二[品]。
其摄颂——
小狮子吼、身毛竖立之胜[经]，大苦蕴、小苦蕴、推度经；
心荒芜、丛林边地、蜜丸、双寻，五相之说——又一品。