六、心荒芜经
一八五、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，任何比丘，若五种心荒芜（cetokhila）未断、五种心缚（cetaso vinibandha）未斩断，说他将在此法与律中达到增长、增进、广大——这[种]处是不存在的。
“他有哪五种心荒芜未断呢？诸比丘，于此，比丘对导师怀疑、犹豫、不胜解、不净信。诸比丘，凡是对导师怀疑、犹豫、不胜解、不净信的比丘，他的心便不倾向于热勤（ātappa）、勤修（anuyoga）、恒作（sātacca）、精勤（padhāna）；心不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，他这第一心荒芜便未断。
“复次，诸比丘，比丘对法怀疑、犹豫、不胜解、不净信……乃至……他这第二心荒芜便未断。
“复次，诸比丘，比丘对僧怀疑、犹豫、不胜解、不净信……乃至……他这第三心荒芜便未断。
“复次，诸比丘，比丘对学怀疑、犹豫、不胜解、不净信。诸比丘，凡是对学怀疑、犹豫、不胜解、不净信的比丘，他的心便不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，他这第四心荒芜便未断。
“复次，诸比丘，比丘对诸同梵行者忿怒、不悦、心受打击、成为荒芜。诸比丘，凡是对诸同梵行者忿怒、不悦、心受打击、成为荒芜的比丘，他的心便不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，他这第五心荒芜便未断他这五种心荒芜便未断。
一八六、“他有哪五种心缚未斩断呢？诸比丘，于此，比丘对诸欲未离贪、欲未离、爱恋未离、渴未离、热恼未离、爱未离。诸比丘，凡是对诸欲未离贪、欲未离、爱恋未离、渴未离、热恼未离、爱未离的比丘，他的心便不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，他这第一心缚便未斩断。
“复次，诸比丘，比丘对身未离贪……乃至……他这第二心缚便未斩断。
“复次，诸比丘，比丘对色未离贪……乃至……他这第三心缚便未斩断。
“复次，诸比丘，比丘随其所欲地吃到腹满，耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住。诸比丘，凡是随其所欲地吃到腹满，耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住的比丘，他的心便不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，他这第四心缚便未斩断。
“复次，诸比丘，比丘为求某一天众而行梵行：‘愿我以此戒、或以[此]禁行、或以[此]苦行、或以[此]梵行，成为天或成为某一天。’诸比丘，凡是为求某一天众而行梵行——‘愿我以此戒、或以[此]禁行、或以[此]苦行、或以[此]梵行，成为天或成为某一天’——的比丘，他的心便不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，他这第五心缚便未斩断。他这五种心缚便未斩断。
“诸比丘，任何比丘，若这五种心荒芜未断、这五种心缚未斩断，说他将在此法与律中达到增长、增进、广大——这[种]处是不存在的。
一八七、“诸比丘，任何比丘，若五种心荒芜已断、五种心缚已善斩断，说他将在此法与律中达到增长、增进、广大——这[种]处是存在的。
“他有哪五种心荒芜已断呢？诸比丘，于此，比丘对导师不怀疑、不犹豫、胜解、净信。诸比丘，凡是对导师不怀疑、不犹豫、胜解、净信的比丘，他的心便倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，他这第一心荒芜便已断。
“复次，诸比丘，比丘对法不怀疑、不犹豫、胜解、净信……乃至……他这第二心荒芜便已断。
“复次，诸比丘，比丘对僧不怀疑、不犹豫、胜解、净信……乃至……他这第三心荒芜便已断。
“复次，诸比丘，比丘对学不怀疑、不犹豫、胜解、净信……乃至……他这第四心荒芜便已断。
“复次，诸比丘，比丘对诸同梵行者不忿怒、无不悦、心不受打击、不成为荒芜。诸比丘，凡是对诸同梵行者不忿怒、无不悦、心不受打击、不成为荒芜的比丘，他的心便倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，他这第五心荒芜便已断他这五种心荒芜便已断。
一八八、“他有哪五种心缚已善斩断呢？诸比丘，于此，比丘对诸欲已离贪、欲已离、爱恋已离、渴已离、热恼已离、爱已离。诸比丘，凡是对诸欲已离贪、欲已离、爱恋已离、渴已离、热恼已离、爱已离的比丘，他的心便倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，他这第一心缚便已善斩断。
“复次，诸比丘，比丘对身已离贪……乃至……对色已离贪……乃至……不随其所欲地吃到腹满而耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住。诸比丘，凡是不随其所欲地吃到腹满而耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住的比丘，他的心便倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，他这第四心缚便已善斩断。
“复次，诸比丘，比丘不为求某一天众而行梵行：‘愿我以此戒、或以[此]禁行、或以[此]苦行、或以[此]梵行，成为天或成为某一天。’诸比丘，凡是不为求某一天众而行梵行——‘愿我以此戒、或以[此]禁行、或以[此]苦行、或以[此]梵行，成为天或成为某一天’——的比丘，他的心便倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，他这第五心缚便已善斩断。他这五种心缚便已善斩断。
“诸比丘，任何比丘，若这五种心荒芜已断、这五种心缚已善斩断，说他将在此法与律中达到增长、增进、广大——这[种]处是存在的。
一八九、“他修习具足欲定勤行的神足，修习具足精进定勤行的神足，修习具足心定勤行的神足，修习具足审察（vīmaṃsā）定勤行的神足，第五则唯是奋发（ussoḷhi）。诸比丘，这位如是具足奋发十五支的比丘，堪能破出（abhinibbidā），堪能正觉，堪能证得无上的安稳（yogakkhema）。 “诸比丘，犹如母鸡有八个、或十个、或十二个蛋，而那些[蛋]被母鸡善加孵伏、善加温热、善加熏染。纵使那只母鸡不生起这样的欲愿——‘唉，愿我这些小鸡以足爪之尖、或以嘴喙啄破蛋壳而安然破出’——然而那些小鸡仍堪能以足爪之尖、或以嘴喙啄破蛋壳而安然破出。诸比丘，正是这样，如是具足奋发十五支的比丘，堪能破出，堪能正觉，堪能证得无上的安稳。”
世尊说了这[语]。那些比丘心满意足，欢喜世尊所说。
《心荒芜经》终，[《狮子吼品》中之]第六[经]。