三、大迦旃延贤善一夜经
二七九、如是我闻——一时，世尊住在王舍城（Rājagaha）温泉园（Tapodārāma）。那时，具寿三弥提（Samiddhi）在夜的破晓时分起身，前往温泉（Tapoda）洗浴肢体。在温泉洗浴肢体、上岸之后，只披一衣而站立，正擦干肢体。那时，有一位天神在夜将尽时容色殊胜，遍照整座温泉，来到具寿三弥提之处；到了之后，站在一旁。站在一旁的那位天神对具寿三弥提这样说：“比丘，你忆持贤善一夜（bhaddekaratta）的纲要（uddesa）与分别（vibhaṅga）吗？”“贤友，我不忆持贤善一夜的纲要与分别。贤友，那么你忆持贤善一夜的纲要与分别吗？”“比丘，我也不忆持贤善一夜的纲要与分别。比丘，那么你忆持贤善一夜偈吗？”“贤友，我不忆持贤善一夜偈。贤友，那么你忆持贤善一夜偈吗？”“比丘，我也不忆持贤善一夜偈。比丘，你要受学贤善一夜的纲要与分别；比丘，你要通晓贤善一夜的纲要与分别；比丘，你要忆持贤善一夜的纲要与分别。比丘，贤善一夜的纲要与分别具有义利，是梵行之初。”那位天神说了这话。说了这话之后，就在那里隐没了。
二八〇、那时，具寿三弥提在那一夜过后，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿三弥提对世尊这样说——
“尊者，我在这里，在夜的破晓时分起身，前往温泉洗浴肢体。在温泉洗浴肢体、上岸之后，只披一衣而站立，正擦干肢体。尊者，那时，有一位天神在夜将尽时容色殊胜，遍照整座温泉，来到我之处；到了之后，站在一旁。站在一旁的那位天神对我这样说：‘比丘，你忆持贤善一夜的纲要与分别吗？’”
“尊者，这样说时，我对那位天神这样说：‘贤友，我不忆持贤善一夜的纲要与分别。贤友，那么你忆持贤善一夜的纲要与分别吗？’‘比丘，我也不忆持贤善一夜的纲要与分别。比丘，那么你忆持贤善一夜偈吗？’‘贤友，我不忆持贤善一夜偈。贤友，那么你忆持贤善一夜偈吗？’‘比丘，我也不忆持贤善一夜偈。比丘，你要受学贤善一夜的纲要与分别；比丘，你要通晓贤善一夜的纲要与分别；比丘，你要忆持贤善一夜的纲要与分别。比丘，贤善一夜的纲要与分别具有义利，是梵行之初。’尊者，那位天神说了这话。说了这话之后，就在那里隐没了。尊者，善哉！愿世尊为我说贤善一夜的纲要与分别。”“那么，比丘，你要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”具寿三弥提应诺世尊。世尊这样说——
“不应追随过去，不应期望未来；
凡过去的，那已舍离；而未来的，尚未到来。
而凡于现在之法，于彼彼处观照者，
不被牵引、不被动摇——智者应增长那[境]。
今天就应作热勤，谁知明天的死？
因为我们与那具大军的死神，并无约定。
如是而住、热勤、昼夜不懈者，
寂静的牟尼称他为‘贤善一夜者’。”
世尊说了这[语]。善逝说了这[语]之后，便从座起而入住处。那时，世尊离去不久，那些比丘这样想：“贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——
‘不应追随过去，不应期望未来；
凡过去的，那已舍离；而未来的，尚未到来。
而凡于现在之法，于彼彼处观照者，
不被牵引、不被动摇——智者应增长那[境]。
今天就应作热勤，谁知明天的死？
因为我们与那具大军的死神，并无约定。
如是而住、热勤、昼夜不懈者，
寂静的牟尼称他为“贤善一夜者”。’
这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要，谁能详解其义呢？”
那时，那些比丘又这样想：“这位具寿大迦旃延既受导师所赞叹，又为有智的诸同梵行者所敬重；具寿大迦旃延能详解这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要之义。我们何不往具寿大迦旃延[之处]去；到了之后，向具寿大迦旃延请问这一义呢？”
二八一、那时，那些比丘便来到具寿大迦旃延（Mahākaccāna）之处；到了之后，与具寿大迦旃延互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对具寿大迦旃延这样说：“贤友迦旃延，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——
‘不应追随过去……乃至……
寂静的牟尼称他为“贤善一夜者”。’
贤友迦旃延，世尊离去不久，我们这样想：‘贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——
“不应追随过去……乃至……
寂静的牟尼称他为‘贤善一夜者’。”
这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要，谁能详解其义呢？’贤友迦旃延，我们又这样想：‘这位具寿大迦旃延既受导师所赞叹，又为有智的诸同梵行者所敬重；具寿大迦旃延能详解这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要之义。我们何不往具寿大迦旃延[之处]去；到了之后，向具寿大迦旃延请问这一义呢？’愿具寿大迦旃延详解[之]。”
“贤友们，犹如有人求心材、寻心材，为遍求心材而行，来到一棵立着的、有心材的大树前，却越过[树]根、越过[树]干，以为应在枝叶间求心材；诸具寿这[所作]也正是这样的[情形]——在导师现前时，你们越过了那位世尊，却以为应向我们请问这一义。贤友们，因为那位世尊知而知、见而见，是成为眼者、成为智者、成为法者、成为梵者、能说者、能宣说者、义之引导者、不死之施与者、法主、如来。而那时正是应向世尊本人请问这一义的时候。世尊怎样为你们解答，你们便应那样受持[它]。”
“贤友迦旃延，确实如此，世尊知而知、见而见，是成为眼者、成为智者、成为法者、成为梵者、能说者、能宣说者、义之引导者、不死之施与者、法主、如来。而那时也正是我们应向世尊本人请问这一义的时候。世尊怎样为我们解答，我们便应那样受持[它]。然而具寿大迦旃延既受导师所赞叹，又为有智的诸同梵行者所敬重；具寿大迦旃延能详解这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要之义。愿具寿大迦旃延不以为难而详解[之]。”
“那么，贤友们，你们要听，好好地作意，我要说了。”“是，贤友。”那些比丘应诺具寿大迦旃延。具寿大迦旃延这样说——
“贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——
‘不应追随过去……乃至……
寂静的牟尼称他为“贤善一夜者”。’
贤友们，对这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要，我是这样详解其义的——
二八二、“贤友们，怎样是追随过去呢？‘我的眼于过去世如此，诸色如此’——于那里识为欲贪所系；由于识为欲贪所系[之故]，他便欣乐那[过去]；欣乐那[过去]便追随过去。‘我的耳于过去世如此，诸声如此’……乃至……‘我的鼻于过去世如此，诸香如此’……‘我的舌于过去世如此，诸味如此’……‘我的身于过去世如此，诸所触如此’……‘我的意于过去世如此，诸法如此’——于那里识为欲贪所系；由于识为欲贪所系[之故]，他便欣乐那[过去]；欣乐那[过去]便追随过去——贤友们，就是这样追随过去。
“贤友们，怎样是不追随过去呢？‘我的眼于过去世如此，诸色如此’——于那里识不为欲贪所系；由于识不为欲贪所系[之故]，他便不欣乐那[过去]；不欣乐那[过去]便不追随过去。‘我的耳于过去世如此，诸声如此’……乃至……‘我的鼻于过去世如此，诸香如此’……‘我的舌于过去世如此，诸味如此’……‘我的身于过去世如此，诸所触如此’……‘我的意于过去世如此，诸法如此’——于那里识不为欲贪所系；由于识不为欲贪所系[之故]，他便不欣乐那[过去]；不欣乐那[过去]便不追随过去——贤友们，就是这样不追随过去。
二八三、“贤友们，怎样是期望未来呢？‘愿我的眼于未来世如此，诸色如此’——他便为得未得者而立心愿；以心的立愿为缘，他便欣乐那[未来]；欣乐那[未来]便期望未来。‘愿我的耳于未来世如此，诸声如此’……乃至……‘愿我的鼻于未来世如此，诸香如此’……‘愿我的舌于未来世如此，诸味如此’……‘愿我的身于未来世如此，诸所触如此’……‘愿我的意于未来世如此，诸法如此’——他便为得未得者而立心愿；以心的立愿为缘，他便欣乐那[未来]；欣乐那[未来]便期望未来——贤友们，就是这样期望未来。
“贤友们，怎样是不期望未来呢？‘愿我的眼于未来世如此，诸色如此’——他便不为得未得者而立心愿；以心的不立愿为缘，他便不欣乐那[未来]；不欣乐那[未来]便不期望未来。‘愿我的耳于未来世如此，诸声如此’……乃至……‘愿我的鼻于未来世如此，诸香如此’……‘愿我的舌于未来世如此，诸味如此’……‘愿我的身于未来世如此，诸所触如此’……‘愿我的意于未来世如此，诸法如此’——他便不为得未得者而立心愿；以心的不立愿为缘，他便不欣乐那[未来]；不欣乐那[未来]便不期望未来——贤友们，就是这样不期望未来。
二八四、“贤友们，怎样是于诸现在法中被牵引呢？贤友们，凡眼与凡诸色——这两者都是现在。若于那现在识为欲贪所系，由于识为欲贪所系[之故]，他便欣乐那[现在]；欣乐那[现在]便于诸现在法中被牵引。贤友们，凡耳与凡诸声……乃至……贤友们，凡鼻与凡诸香……贤友们，凡舌与凡诸味……贤友们，凡身与凡诸所触……贤友们，凡意与凡诸法——这两者都是现在。若于那现在识为欲贪所系，由于识为欲贪所系[之故]，他便欣乐那[现在]；欣乐那[现在]便于诸现在法中被牵引——贤友们，就是这样于诸现在法中被牵引。
“贤友们，怎样是于诸现在法中不被牵引呢？贤友们，凡眼与凡诸色——这两者都是现在。若于那现在识不为欲贪所系，由于识不为欲贪所系[之故]，他便不欣乐那[现在]；不欣乐那[现在]便于诸现在法中不被牵引。贤友们，凡耳与凡诸声……乃至……贤友们，凡鼻与凡诸香……贤友们，凡舌与凡诸味……贤友们，凡身与凡诸所触……贤友们，凡意与凡诸法——这两者都是现在。若于那现在识不为欲贪所系，由于识不为欲贪所系[之故]，他便不欣乐那[现在]；不欣乐那[现在]便于诸现在法中不被牵引——贤友们，就是这样于诸现在法中不被牵引。
二八五、“贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——
‘不应追随过去……乃至……
寂静的牟尼称他为“贤善一夜者”。’
“贤友们，对这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要，我便是这样详解其义的。而诸具寿若愿意，可往世尊本人[之处]去，请问这一义。世尊怎样为你们解答，你们便应那样受持[它]。”
那时，那些比丘欢喜、随喜具寿大迦旃延所说，便从座起，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对世尊这样说：“尊者，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——
‘不应追随过去……乃至……
寂静的牟尼称他为“贤善一夜者”。’
尊者，世尊离去不久，我们这样想：‘贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——
“不应追随过去，不应期望未来；
凡过去的，那已舍离；而未来的，尚未到来。
而凡于现在之法，于彼彼处观照者，
不被牵引、不被动摇——智者应增长那[境]。
今天就应作热勤，谁知明天的死？
因为我们与那具大军的死神，并无约定。
如是而住、热勤、昼夜不懈者，
寂静的牟尼称他为‘贤善一夜者’。”
这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要，谁能详解其义呢？’尊者，我们又这样想：‘这位具寿大迦旃延既受导师所赞叹，又为有智的诸同梵行者所敬重；具寿大迦旃延能详解这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要之义。我们何不往具寿大迦旃延[之处]去；到了之后，向具寿大迦旃延请问这一义呢？’尊者，于是我们便来到具寿大迦旃延之处；到了之后，向具寿大迦旃延请问了这一义。尊者，具寿大迦旃延以这些行相、这些句、这些文为我们详解了[其]义。”
“诸比丘，大迦旃延是贤智者；诸比丘，大迦旃延是大慧者。诸比丘，你们若向我请问这一义，我也会正像大迦旃延所解答的那样解答[它]。这正是它的义。你们便应这样受持[它]。”
世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。
《大迦旃延贤善一夜经》终，[《分别品》中之]第三[经]。