九、愚人与智者经
二四六、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，愚人有这三种愚人之相、愚人之征、愚人之行迹。哪三种呢？诸比丘，在此，愚人是思虑恶思者、言说恶言者、行作恶行者。诸比丘，若愚人不是思虑恶思者、言说恶言者、行作恶行者，诸智者凭什么知道他：‘这位先生是愚人、是非善士’呢？诸比丘，正因为愚人是思虑恶思者、言说恶言者、行作恶行者，所以诸智者知道他：‘这位先生是愚人、是非善士。’诸比丘，那愚人在现法中感受三种苦、忧。诸比丘，若愚人坐在会堂中，或坐在街巷中，或坐在交叉路口；而若在那里，人们谈论与之相应、与之合宜的话。诸比丘，若愚人是杀生者，是取不与者，是欲邪行者，是妄语者，是住于谷酒、花果酒[等]酒类之放逸者，诸比丘，在那[谈论]之时，愚人便这样想：‘人们所谈论的那与之相应、与之合宜的话——那些法确实存在于我[身上]，我也在那些法中被见到。’诸比丘，这是愚人在现法中所感受的第一种苦、忧。
二四七、“再者，诸比丘，愚人看见诸王抓住造罪的盗贼，令施以种种刑罚（kammakāraṇā）——也用鞭子打，也用藤条打，也用半截棍杖打，也砍断手，也砍断脚，也砍断手与脚，也割去耳，也割去鼻，也割去耳与鼻，也施以酸粥锅刑（bilaṅgathālika），也施以贝秃刑（saṅkhamuṇḍika），也施以罗睺口刑（rāhumukha），也施以火鬘刑（jotimālika），也施以手炬刑（hatthapajjotika），也施以草绳刑（erakavattika），也施以树皮衣刑（cīrakavāsika），也施以羚羊刑（eṇeyyaka），也施以钩肉刑（baḷisamaṃsika），也施以迦利沙槃刑（kahāpaṇika），也施以碱削刑（khārāpatacchika），也施以门闩旋转刑（palighaparivattika），也施以稻草座刑（palālapīṭhaka），也用滚烫的油浇[他]，也令狗噬[他]，也把[他]活着钉在桩上，也用刀砍断[他的]头。诸比丘，那时愚人便这样想：‘正是以这样的恶业为因，诸王抓住造罪的盗贼，令施以种种刑罚——也用鞭子打……乃至……也用刀砍断[他的]头；那些法确实存在于我[身上]，我也在那些法中被见到。若诸王知道了我，诸王也会抓住我，令施以种种刑罚——也会用鞭子打[我]……乃至……也会把[我]活着钉在桩上，也会用刀砍断[我的]头。’诸比丘，这也是愚人在现法中所感受的第二种苦、忧。
二四八、“再者，诸比丘，当愚人坐在椅子上，或坐在床上，或躺卧在地上时，凡他先前所作的诸恶业——以身[所行]的恶行、以语[所行]的恶行、以意[所行]的恶行——那些在那时垂挂于他、悬覆于他、笼罩于他。诸比丘，犹如傍晚时诸大山峰的影子垂挂于地、悬覆于地、笼罩于地；诸比丘，正是这样，当愚人坐在椅子上，或坐在床上，或躺卧在地上时，凡他先前所作的诸恶业——以身[所行]的恶行、以语[所行]的恶行、以意[所行]的恶行——那些在那时垂挂于他、悬覆于他、笼罩于他。诸比丘，那时愚人便这样想：‘我确实未曾作美善[之事]，未曾作善[业]，未曾作对怖畏的救护；已作恶，已作凶暴，已作罪恶。唉，凡是未曾作美善[之事]、未曾作善[业]、未曾作对怖畏的救护，已作恶、已作凶暴、已作罪恶者的趣，我死后往那趣而去。’他忧愁、疲惫、悲泣，捶胸哭泣，陷于迷乱。诸比丘，这也是愚人在现法中所感受的第三种苦、忧。
“诸比丘，那愚人以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行了，身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。诸比丘，若有人正确地说，他应当这样说——‘一向不可喜、一向不可乐、一向不可意’；他若正确地说，正应就地狱而这样说——‘一向不可喜、一向不可乐、一向不可意。’诸比丘，地狱是如此之苦，连譬喻也不容易[作]。”
二四九、这样说了之后，某位比丘对世尊这样说——“尊者，那么能作譬喻吗？”“比丘，能。”世尊说。“比丘，譬如[人们]捉住一个造罪的盗贼，带去给国王看：‘陛下，这是造罪的盗贼；您想给他什么刑罚，就施加那[刑罚]吧。’国王便这样说：‘去吧，诸位，上午时分以百矛击这人。’他们便在上午时分以百矛击他。于是国王在中午时分这样说：‘喂，那人怎样了？’‘陛下，他仍那样活着。’国王便这样说：‘去吧，诸位，中午时分以百矛击那人。’他们便在中午时分以百矛击他。于是国王在傍晚时分这样说：‘喂，那人怎样了？’‘陛下，他仍那样活着。’国王便这样说：‘去吧，诸位，傍晚时分以百矛击那人。’他们便在傍晚时分以百矛击他。诸比丘，你们认为怎样？那人被三百矛所击，会由此因缘而感受苦、忧吗？”“尊者，即使被一支矛所击，那人也会由此因缘而感受苦、忧，何况被三百矛所击呢？”
二五〇、于是世尊拿起一块拳中可握的小石头，召唤诸比丘：“诸比丘，你们认为怎样？哪一个更大呢——我所拿起的这块拳中可握的小石头，还是雪山王？”“尊者，世尊所拿起的这块拳中可握的小石头是微少的；比起雪山王，它不及于计数，不及于分毫，不及于比较。”“诸比丘，正是这样，那人被三百矛所击而由此因缘所感受的苦、忧，比起地狱的苦，不及于计数，不及于分毫，不及于比较。”
“诸比丘，狱卒们对他施以名为五种系缚的刑罚：把烧红的铁钉[钉]入手中，把烧红的铁钉[钉]入另一只手中，把烧红的铁钉[钉]入脚中，把烧红的铁钉[钉]入另一只脚中，把烧红的铁钉[钉]入胸膛中央。他在那里感受苦的、剧的、粗的、辛辣的诸受；他也不会命终，直到那恶业终尽为止。诸比丘，狱卒们把他放倒，用斧头削他。他在那里感受苦的、剧的……乃至……终尽。诸比丘，狱卒们把他头下脚上地抓住，用扁斧削他。他在那里感受苦的、剧的……乃至……终尽。诸比丘，狱卒们把他套在车上，在炽燃、燃烧、赫然发光的地上来回拖拉。他在那里感受苦的、剧的……乃至……终尽。诸比丘，狱卒们使他登上又走下炽燃、燃烧、赫然发光的大炭火山。他在那里感受苦的、剧的、粗的、辛辣的诸受；他也不会命终，直到那恶业终尽为止。诸比丘，狱卒们把他头下脚上地抓住，投入烧红的、炽燃、燃烧、赫然发光的铜镬中。他在那里如泡沫翻涌般被煮。他在那里如泡沫翻涌般被煮着，时而向上，时而向下，时而横去。他在那里感受苦的、剧的、粗的、辛辣的诸受；他也不会命终，直到那恶业终尽为止。诸比丘，狱卒们把他投入大地狱。诸比丘，而那大地狱——
“有四角、四门，按部分划分、度量；
以铁墙为界，以铁覆盖于上。
“它的地是铁所成，燃烧着，与火焰相合；
周遍一百由旬，恒常遍满而住。”
“诸比丘，我能以种种方式说地狱论；诸比丘，地狱是如此之苦，以言说实难以道尽。
二五一、“诸比丘，有以草为食的畜生之类的生物。它们以牙齿啃刮着吃湿的草，也[吃]干的草。诸比丘，哪些是以草为食的畜生之类的生物呢？象、马、牛、驴、山羊、鹿，以及其他任何以草为食的畜生之类的生物。诸比丘，那愚人先前于此是尝味者，于此作了诸恶业，身坏命终之后，投生于那些以草为食的众生的同伴之中。
“诸比丘，有以粪为食的畜生之类的生物。它们远远嗅到粪的气味，就奔跑[过去]：‘我们要在这里吃，我们要在这里吃。’犹如婆罗门们因祭品的香气而奔跑[过去]：‘我们要在这里吃，我们要在这里吃。’诸比丘，正是这样，有以粪为食的畜生之类的生物，它们远远嗅到粪的气味，就奔跑[过去]：‘我们要在这里吃，我们要在这里吃。’诸比丘，哪些是以粪为食的畜生之类的生物呢？鸡、猪、狗、豺，以及其他任何以粪为食的畜生之类的生物。诸比丘，那愚人先前于此是尝味者，于此作了诸恶业，身坏命终之后，投生于那些以粪为食的众生的同伴之中。
“诸比丘，有在黑暗中生、在黑暗中老、在黑暗中死的畜生之类的生物。诸比丘，哪些是在黑暗中生、在黑暗中老、在黑暗中死的畜生之类的生物呢？昆虫、蛆、蚯蚓，以及其他任何在黑暗中生、在黑暗中老、在黑暗中死的畜生之类的生物。诸比丘，那愚人先前于此是尝味者，于此作了诸恶业，身坏命终之后，投生于那些在黑暗中生、在黑暗中老、在黑暗中死的众生的同伴之中。
“诸比丘，有在水中生、在水中老、在水中死的畜生之类的生物。诸比丘，哪些是在水中生、在水中老、在水中死的畜生之类的生物呢？鱼、龟、鳄鱼，以及其他任何在水中生、在水中老、在水中死的畜生之类的生物。诸比丘，那愚人先前于此是尝味者，于此作了诸恶业，身坏命终之后，投生于那些在水中生、在水中老、在水中死的众生的同伴之中。
“诸比丘，有在不净中生、在不净中老、在不净中死的畜生之类的生物。诸比丘，哪些是在不净中生、在不净中老、在不净中死的畜生之类的生物呢？诸比丘，凡在腐鱼中生、在腐鱼中老、在腐鱼中死的众生，或在腐尸中……乃至……或在腐酸粥中……或在污水池中……或在粪沟中生的，（以及其他任何在不净中生、在不净中老、在不净中死的畜生之类的生物。）诸比丘，那愚人先前于此是尝味者，于此作了诸恶业，身坏命终之后，投生于那些在不净中生、在不净中老、在不净中死的众生的同伴之中。
“诸比丘，我能以种种方式说畜生胎论；诸比丘，畜生胎是如此之苦，以言说实难以道尽。
二五二、“诸比丘，譬如有人把一个有一孔的轭投入大海。东风把它吹往西方，西风把它吹往东方，北风把它吹往南方，南风把它吹往北方。而那里有一只盲龟，它每经过一百年，浮上来一次。诸比丘，你们认为怎样？那只盲龟能把颈伸进那个有一孔的轭里吗？”（“不是的，尊者。”）“尊者，或许在某时某刻、经过漫长的时间之后[能]。”“诸比丘，那只盲龟把颈伸进那个有一孔的轭里，还更快些；诸比丘，我说一度堕入堕处的愚人[要得]人身，比这更难得。这是什么缘故呢？诸比丘，因为这里没有法行、正行、善的作为、福的作为。诸比丘，在这里通行的是互相吞食、吞食弱者。
“诸比丘，那愚人若在某时某刻、经过漫长的时间之后来到人间，凡有那些卑下的家族——旃陀罗家、猎师家、竹匠家、车匠家或补羯娑家——他便生于那样的家族中：贫穷、饮食匮乏、生计艰难，在那里衣食难以得到。而且他丑陋、难看、矮小、多病，或瞎眼、或跛手、或驼背、或半身不遂，得不到食、饮、衣、乘、花鬘、香、涂香、卧具、住处、灯明。他以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行。他以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行了，身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。
“诸比丘，譬如赌徒仅以第一次的败掷，就会输掉儿子，也会输掉妻子，也会输掉全部财产，甚至进而遭受系缚。诸比丘，那赌徒仅以第一次的败掷，就输掉儿子，也输掉妻子，也输掉全部财产，甚至进而遭受系缚——这败掷是微小的。而比那更大的败掷，正是这个：那愚人以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行了，身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。诸比丘，这就是全然、圆满的愚人地。”
二五三、“诸比丘，智者有这三种智者之相、智者之征、智者之行迹。哪三种呢？诸比丘，在此，智者是思虑善思者、言说善言者、行作善行者。诸比丘，若智者不是思虑善思者、言说善言者、行作善行者，诸智者凭什么知道他：‘这位先生是智者、是善士’呢？诸比丘，正因为智者是思虑善思者、言说善言者、行作善行者，所以诸智者知道他：‘这位先生是智者、是善士。’诸比丘，那智者在现法中感受三种乐、喜悦。诸比丘，若智者坐在会堂中，或坐在街巷中，或坐在交叉路口；而若在那里，人们谈论与之相应、与之合宜的话。诸比丘，若智者是远离杀生者，是远离不与取者，是远离欲邪行者，是远离妄语者，是远离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者，诸比丘，在那[谈论]之时，智者便这样想：‘人们所谈论的那与之相应、与之合宜的话——那些法确实存在于我[身上]，我也在那些法中被见到。’诸比丘，这是智者在现法中所感受的第一种乐、喜悦。
二五四、“再者，诸比丘，智者看见诸王抓住造罪的盗贼，令施以种种刑罚——也用鞭子打，也用藤条打，也用半截棍杖打，也砍断手，也砍断脚，也砍断手与脚，也割去耳，也割去鼻，也割去耳与鼻，也施以酸粥锅刑，也施以贝秃刑，也施以罗睺口刑，也施以火鬘刑，也施以手炬刑，也施以草绳刑，也施以树皮衣刑，也施以羚羊刑，也施以钩肉刑，也施以迦利沙槃刑，也施以碱削刑，也施以门闩旋转刑，也施以稻草座刑，也用滚烫的油浇[他]，也令狗噬[他]，也把[他]活着钉在桩上，也用刀砍断[他的]头。诸比丘，那时智者便这样想：‘正是以这样的恶业为因，诸王抓住造罪的盗贼，令施以种种刑罚——也用鞭子打，也用藤条打，也用半截棍杖打，也砍断手，也砍断脚，也砍断手与脚，也割去耳，也割去鼻，也割去耳与鼻，也施以酸粥锅刑，也施以贝秃刑，也施以罗睺口刑，也施以火鬘刑，也施以手炬刑，也施以草绳刑，也施以树皮衣刑，也施以羚羊刑，也施以钩肉刑，也施以迦利沙槃刑，也施以碱削刑，也施以门闩旋转刑，也施以稻草座刑，也用滚烫的油浇[他]，也令狗噬[他]，也把[他]活着钉在桩上，也用刀砍断[他的]头；那些法不存在于我[身上]，我也不在那些法中被见到。’诸比丘，这也是智者在现法中所感受的第二种乐、喜悦。
二五五、“再者，诸比丘，当智者坐在椅子上，或坐在床上，或躺卧在地上时，凡他先前所作的诸善业——以身[所行]的善行、以语[所行]的善行、以意[所行]的善行——那些在那时垂挂于他……乃至……诸比丘，犹如傍晚时诸大山峰的影子垂挂于地、悬覆于地、笼罩于地；诸比丘，正是这样，当智者坐在椅子上，或坐在床上，或躺卧在地上时，凡他先前所作的诸善业——以身[所行]的善行、以语[所行]的善行、以意[所行]的善行——那些在那时垂挂于他、悬覆于他、笼罩于他。诸比丘，那时智者便这样想：‘我确实未曾作恶，未曾作凶暴，未曾作罪恶；已作美善[之事]，已作善[业]，已作对怖畏的救护。唉，凡是未曾作恶、未曾作凶暴、未曾作罪恶，已作美善[之事]、已作善[业]、已作对怖畏的救护者的趣，我死后往那趣而去。’他不忧愁、不疲惫、不悲泣，不捶胸哭泣，不陷于迷乱。诸比丘，这也是智者在现法中所感受的第三种乐、喜悦。
“诸比丘，那智者以身行善行、以语行善行、以意行善行了，身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸比丘，若有人正确地说，他应当这样说——‘一向可喜、一向可乐、一向可意’；他若正确地说，正应就天界而这样说——‘一向可喜、一向可乐、一向可意。’诸比丘，天界是如此之乐，连譬喻也不容易[作]。”
二五六、这样说了之后，某位比丘对世尊这样说——“尊者，那么能作譬喻吗？”“比丘，能。”世尊说。“诸比丘，譬如转轮王具足七宝与四成就，由此因缘而感受乐、喜悦。是哪七[宝]呢？诸比丘，在此，已灌顶的刹帝利王于十五日的布萨日洗了头、持布萨、登上殊胜高楼的上层时，天的轮宝出现了：具千辐、具辋、具毂，一切行相圆满。已灌顶的刹帝利王见了它之后，这样想：‘我曾听说：“凡已灌顶的刹帝利王，于十五日的布萨日洗了头、持布萨、登上殊胜高楼的上层时，天的轮宝出现，具千辐、具辋、具毂，一切行相圆满，他便是转轮王。”那么，我会是转轮王吗？’
“诸比丘，于是那位已灌顶的刹帝利王左手持金瓶，右手洒[水]于轮宝之上：‘尊贵的轮宝，转起吧！尊贵的轮宝，征服[四方]吧！’诸比丘，于是那轮宝便向东方转去，转轮王与四支军一同随后而行。诸比丘，凡轮宝在哪个地方停住，转轮王便与四支军在那里住下。诸比丘，凡东方的诸敌对国王，都前往转轮王之处；到了之后这样说：‘来吧，大王！欢迎您，大王！[此]是您的，大王！请教诫[我们]吧，大王！’转轮王这样说：‘不可杀生；不可不与而取；不可于诸欲上行邪行；不可说妄语；不可饮酒；就照你们向来所受用的而受用吧。’诸比丘，凡东方的诸敌对国王，都成为转轮王的附从者。
二五七、“诸比丘，于是那轮宝潜入东海，又出而向南方转去……乃至……潜入南海，又出而向西方转去……潜入西海，又出而向北方转去，转轮王与四支军一同随后而行。诸比丘，凡轮宝在哪个地方停住，转轮王便与四支军在那里住下。
“诸比丘，凡北方的诸敌对国王，都前往转轮王之处；到了之后这样说：‘来吧，大王！欢迎您，大王！[此]是您的，大王！请教诫[我们]吧，大王！’转轮王这样说：‘不可杀生；不可不与而取；不可于诸欲上行邪行；不可说妄语；不可饮酒；就照你们向来所受用的而受用吧。’诸比丘，凡北方的诸敌对国王，都成为转轮王的附从者。
“诸比丘，于是那轮宝征服了以海为边际的大地之后，回到那个王都，在转轮王内宫之门，仿佛安在轴上一般住立，庄严着转轮王的内宫之门。诸比丘，转轮王的轮宝就是这样出现的。
二五八、“再者，诸比丘，转轮王的象宝出现了：通体纯白，七处安立，有神变，能行于空中，是名为布萨（Uposatha）的象王。转轮王见了它，心生净信：‘诸位，这象乘实在善妙啊，若它能受调伏就好了！’诸比丘，于是那象宝就像久经善调的贤善的良种象一般，如是受了调伏。诸比丘，从前，转轮王为试验那象宝，于午前时分骑上它，巡行了以海为边际的大地，回到那个王都用了早餐。诸比丘，转轮王的象宝就是这样出现的。
“再者，诸比丘，转轮王的马宝出现了：通体纯白，头黑，鬃如文阇草（muñja），有神变，能行于空中，是名为云马（Valāhaka）的马王。转轮王见了它，心生净信：‘诸位，这马乘实在善妙啊，若它能受调伏就好了！’诸比丘，于是那马宝就像久经善调的贤善的良种马一般，如是受了调伏。诸比丘，从前，转轮王为试验那马宝，于午前时分骑上它，巡行了以海为边际的大地，回到那个王都用了早餐。诸比丘，转轮王的马宝就是这样出现的。
“再者，诸比丘，转轮王的摩尼宝出现了。那是一颗琉璃宝珠（maṇi veḷuriya），美丽、纯正，有八个切面，善加琢磨。诸比丘，那摩尼宝的光明周遍照彻一由旬。诸比丘，从前，转轮王为试验那摩尼宝，令四支军装束齐备，把摩尼[宝]举于幢顶，于夜间的黑暗中出行。诸比丘，凡周围的诸村落，都借着那光明从事各自的工作，以为是白天。诸比丘，转轮王的摩尼宝就是这样出现的。
“再者，诸比丘，转轮王的女宝出现了。她端正、可观、令人净信，具足最上的肤色之妙，不太高、不太矮，不太瘦、不太胖，不太黑、不太白，超过了人的容色，而未达到天的容色。诸比丘，那女宝的身触是这样的：犹如兜罗绵（tūlapicu）或劫贝绵（kappāsapicu）一般。诸比丘，那女宝的肢体，寒时温暖，热时清凉。诸比丘，那女宝的身上散发栴檀之香，口中散发青莲之香。诸比丘，那女宝比转轮王先起、后卧，凡有所命必顺从，行止可意，言语可爱。诸比丘，那女宝对于转轮王，即便以意也不曾逾越，何况以身？诸比丘，转轮王的女宝就是这样出现的。
“再者，诸比丘，转轮王的居士宝出现了。他生起了业异熟所生的天眼，以此能见有主与无主的宝藏。他前往转轮王之处，这样说：‘陛下，请您勿劳心，我会为您办理凡以财物应作之事。’诸比丘，从前，转轮王为试验那居士宝，登上船，潜入恒河（Gaṅgā）的中流，对居士宝这样说：‘居士，我需要金银。’‘那么，大王，请令船靠向一岸。’‘居士，我就在这里需要金银。’诸比丘，于是那居士宝以双手探入水中，举起满满一瓮金银，对转轮王这样说：‘大王，这样就够了！大王，这样就算作了！大王，这样就算供养了！’转轮王这样说：‘居士，这样就够了！居士，这样就算作了！居士，这样就算供养了！’诸比丘，转轮王的居士宝就是这样出现的。
“再者，诸比丘，转轮王的将军宝出现了：他贤智、明达、有慧、有能力，能为转轮王令应前进者前进、令应退却者退却、令应安置者安置。他前往转轮王之处，这样说：‘陛下，请您勿劳心，我来教治。’诸比丘，转轮王的将军宝就是这样出现的。诸比丘，转轮王具足这七宝。
二五九、“是哪四成就呢？诸比丘，在此，转轮王端正、可观、令人净信，具足最上的肤色之妙，远胜于其他的人。诸比丘，转轮王具足这第一成就。
“再者，诸比丘，转轮王长寿、久住，远胜于其他的人。诸比丘，转轮王具足这第二成就。
“再者，诸比丘，转轮王少病少恼，具足等熟的消化力，不太冷也不太热，远胜于其他的人。诸比丘，转轮王具足这第三成就。
“再者，诸比丘，转轮王为婆罗门与居士们所爱、所喜。诸比丘，犹如父亲为诸子所爱、所喜；诸比丘，正是这样，转轮王为婆罗门与居士们所爱、所喜。诸比丘，婆罗门与居士们也为转轮王所爱、所喜。诸比丘，犹如诸子为父亲所爱、所喜；诸比丘，正是这样，婆罗门与居士们也为转轮王所爱、所喜。
“诸比丘，从前，转轮王与四支军一同出往园林之地。诸比丘，那时婆罗门与居士们前往转轮王之处，这样说：‘陛下，请慢些行，好让我们能久些瞻望您。’诸比丘，转轮王也告诉御者：‘御者，请慢些驱[车]，好让婆罗门与居士们能久些瞻望我。’诸比丘，转轮王具足这第四成就。诸比丘，转轮王具足这四成就。
“诸比丘，你们认为怎样？转轮王具足这七宝与这四成就，会由此因缘而感受乐、喜悦吗？”“尊者，即使具足一宝，转轮王也会由此因缘而感受乐、喜悦，何况具足七宝与四成就呢？”
二六〇、于是世尊拿起一块拳中可握的小石头，召唤诸比丘：“诸比丘，你们认为怎样？哪一个更大呢——我所拿起的这块拳中可握的小石头，还是雪山王？”“尊者，世尊所拿起的这块拳中可握的小石头是微少的；比起雪山王，它不及于计数，不及于分毫，不及于比较。”“诸比丘，正是这样，转轮王具足七宝与四成就而由此因缘所感受的乐、喜悦，比起天的乐，不及于计数，不及于分毫，不及于比较。”
“诸比丘，那智者若在某时某刻、经过漫长的时间之后来到人间，凡有那些高贵的家族——刹帝利大富家、婆罗门大富家或居士大富家——他便生于那样的家族中：富裕、有大财富、有大财货、有丰厚的金银、有丰厚的钱财资具、有丰厚的钱财谷物。而且他端正、可观、令人净信，具足最上的肤色之妙，得到食、饮、衣、乘、花鬘、香、涂香、卧具、住处、灯明。他以身行善行，以语行善行，以意行善行。他以身行善行、以语行善行、以意行善行了，身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸比丘，譬如赌徒仅以第一次的胜掷，就会获得大笔财产；诸比丘，那赌徒仅以第一次的胜掷就获得大笔财产——这胜掷是微小的。而比那更大的胜掷，正是这个：那智者以身行善行、以语行善行、以意行善行了，身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸比丘，这就是全然、圆满的智者地。”
世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。
《愚人与智者经》终，[《空品》中之]第九[经]。