七、阿那律经
二二九、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika 之园）。于是，五支木匠（Pañcakaṅga thapati）召唤某人：“喂，人啊，你来，前往具寿阿那律（Anuruddha）那里；到了之后，以我的名义以头礼敬具寿阿那律双足，[说]：‘尊者，五支木匠以头礼敬具寿阿那律双足。’并且这样说：‘尊者，请具寿阿那律以自身为第四[人]，接受五支木匠明日的饭食；尊者，也请具寿阿那律早些前来；尊者，五支木匠因王务而事务繁多、要办的事很多。’”“是的，主人。”那人应诺了五支木匠，便前往具寿阿那律那里；到了之后，礼敬具寿阿那律，坐在一旁。坐在一旁的那人对具寿阿那律这样说——“尊者，五支木匠以头礼敬具寿阿那律双足，并且这样说：‘尊者，请具寿阿那律以自身为第四[人]，接受五支木匠明日的饭食；尊者，也请具寿阿那律早些前来；尊者，五支木匠因王务而事务繁多、要办的事很多。’”具寿阿那律以默然表示接受。
二三〇、于是，具寿阿那律在那一夜过后，在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，来到五支木匠的住处；到了之后，坐在所敷设的座位上。于是，五支木匠以上妙的嚼食、啖食亲手奉侍具寿阿那律，使之饱足满意。于是，当具寿阿那律食毕、手已离钵时，五支木匠取了一个低座，坐在一旁。坐在一旁的五支木匠对具寿阿那律这样说——
“尊者，在此，长老比丘们来到我[这里]，这样说：‘居士，你要修习无量心解脱（appamāṇā cetovimutti）。’有些长老这样说：‘居士，你要修习广大心解脱（mahaggatā cetovimutti）。’尊者，这无量心解脱与广大心解脱——此等法是义异而文亦异呢，还是义一而唯文异呢？”“那么，居士，在这一点上就由你自己来说吧；由此你将得到无误[之见]。”“尊者，我是这样想的：‘这无量心解脱与广大心解脱——此等法是义一而唯文异。’”“居士，这无量心解脱与广大心解脱——此等法是义异而文亦异。居士，也应依这一理趣（pariyāya）了知此事：这些法是如何义异而文亦异的。”
“居士，什么是无量心解脱呢？居士，在此，比丘以与慈俱的心遍满一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然；如是于上、下、四方，于一切处，以一切为己，以与慈俱的心，广（vipula）、大（mahaggata）、无量（appamāṇa）、无怨、无恼害，遍满一切世间而住。以与悲俱的心……以与喜俱的心……以与舍俱的心遍满一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然；如是于上、下、四方，于一切处，以一切为己，以与舍俱的心，广、大、无量、无怨、无恼害，遍满一切世间而住。居士，这称为无量心解脱。
二三一、“居士，什么是广大心解脱呢？居士，在此，比丘于一棵树下那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住。居士，这称为广大心解脱。居士，又在此，比丘于两棵或三棵树下那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住。居士，这也称为广大心解脱。居士，又在此，比丘于一个村落的地域那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住。居士，这也称为广大心解脱。居士，又在此，比丘于两个或三个村落的地域那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住。居士，这也称为广大心解脱。居士，又在此，比丘于一个大王国那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住。居士，这也称为广大心解脱。居士，又在此，比丘于两个或三个大王国那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住。居士，这也称为广大心解脱。居士，又在此，比丘于以海洋为边际的大地那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住。居士，这也称为广大心解脱。居士，应依这一理趣了知此事：这些法是如何义异而文亦异的。
二三二、“居士，有这四种有之受生（bhavūpapatti）。哪四种[有之受生]呢？居士，在此，有一类人遍满、胜解为‘少光’而住，他身坏命终之后，投生于少光天诸天的同伴中。居士，又在此，有一类人遍满、胜解为‘无量光’而住，他身坏命终之后，投生于无量光天诸天的同伴中。居士，又在此，有一类人遍满、胜解为‘杂染光’而住，他身坏命终之后，投生于杂染光天诸天的同伴中。居士，又在此，有一类人遍满、胜解为‘遍净光’而住，他身坏命终之后，投生于遍净光天诸天的同伴中。居士，这就是四种有之受生。
“居士，有这样的时候：那些天神聚集在一处，聚集在一处的那些[天神]，容色的差异被见到，而光的差异不被见到。居士，犹如有人把许多油灯带进一间屋里；带进一间屋里的那些[油灯]，焰的差异会被见到，而光的差异不会被见到；居士，正是这样，有这样的时候：那些天神聚集在一处，聚集在一处的那些[天神]，容色的差异被见到，而光的差异不被见到。
“居士，有这样的时候：那些天神从那里离去，从那里离去的那些[天神]，容色的差异被见到，光的差异也被见到。居士，犹如有人把那许多油灯从那间屋里拿出来；从那里拿出来的那些[油灯]，焰的差异会被见到，光的差异也会被见到；居士，正是这样，有这样的时候：那些天神从那里离去，从那里离去的那些[天神]，容色的差异被见到，光的差异也被见到。
“居士，那些天神不会这样想：‘这对我们是常的’，或‘是恒的’，或‘是永恒的’，而是那些天神在何处住下，那些天神就在那里喜乐。居士，犹如以担杖或篮子运送的苍蝇，不会这样想：‘这对我们是常的’，或‘是恒的’，或‘是永恒的’，而是那些苍蝇在何处住下，那些苍蝇就在那里喜乐；居士，正是这样，那些天神不会这样想：‘这对我们是常的’，或‘是恒的’，或‘是永恒的’，而是那些天神在何处住下，那些天神就在那里喜乐。”
二三三、这样说时，具寿萨毗耶迦旃延（Sabhiya Kaccāna）对具寿阿那律这样说——“善哉，阿那律尊者！而我对此还有更进一步要请问的。尊者，凡那些具光的天神，是全都少光的呢，还是其中有些天神是无量光的？”“贤友迦旃延，就那[有之受生的]一支而言，其中有些天神是少光的，也有些天神是无量光的。”“阿那律尊者，是什么因、什么缘，使投生于同一天众的那些天神，其中有些天神是少光的，也有些天神是无量光的？”
“那么，贤友迦旃延，我就此反问你，你认为怎样合适，就怎样回答。贤友迦旃延，你认为怎样？那位于一棵树下那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘，与那位于两棵或三棵树下那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘——这两种心之修习之中，哪一种心之修习更广大？”“尊者，那位于两棵或三棵树下那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘——这是这两种心之修习之中更广大的。”
“贤友迦旃延，你认为怎样？那位于两棵或三棵树下那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘，与那位于一个村落的地域那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘——这两种心之修习之中，哪一种心之修习更广大？”“尊者，那位于一个村落的地域那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘——这是这两种心之修习之中更广大的。”
“贤友迦旃延，你认为怎样？那位于一个村落的地域那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘，与那位于两个或三个村落的地域那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘——这两种心之修习之中，哪一种心之修习更广大？”“尊者，那位于两个或三个村落的地域那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘——这是这两种心之修习之中更广大的。”
“贤友迦旃延，你认为怎样？那位于两个或三个村落的地域那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘，与那位于一个大王国那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘——这两种心之修习之中，哪一种心之修习更广大？”“尊者，那位于一个大王国那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘——这是这两种心之修习之中更广大的。”
“贤友迦旃延，你认为怎样？那位于一个大王国那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘，与那位于两个或三个大王国那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘——这两种心之修习之中，哪一种心之修习更广大？”“尊者，那位于两个或三个大王国那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘——这是这两种心之修习之中更广大的。”
“贤友迦旃延，你认为怎样？那位于两个或三个大王国那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘，与那位于以海洋为边际的大地那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘——这两种心之修习之中，哪一种心之修习更广大？”“尊者，那位于以海洋为边际的大地那么大[的范围]，遍满、胜解为‘广大’而住的比丘——这是这两种心之修习之中更广大的。”“贤友迦旃延，这就是因，这就是缘，使投生于同一天众的那些天神，其中有些天神是少光的，也有些天神是无量光的。”
二三四、“善哉，阿那律尊者！而我对此还有更进一步要请问的。尊者，凡是具光的天神，是全都杂染光的呢，还是其中有些天神是遍净光的？”“贤友迦旃延，就那[有之受生的]一支而言，其中有些天神是杂染光的，也有些天神是遍净光的。”“阿那律尊者，是什么因、什么缘，使投生于同一天众的那些天神，其中有些天神是杂染光的，也有些天神是遍净光的？”
“那么，贤友迦旃延，我为你作一譬喻；有些有智的人也正是由譬喻而知晓所说之义的。贤友迦旃延，犹如油灯燃烧时，油也不遍净，灯芯也不遍净；它由于油也不遍净、灯芯也不遍净，就像昏昏暗暗地燃烧；贤友迦旃延，正是这样，在此，有某位比丘遍满、胜解为‘杂染光’而住，他的身的粗重也未善止息，昏沉睡眠也未善根除，掉举追悔也未善调伏。他由于身的粗重也未善止息、昏沉睡眠也未善根除、掉举追悔也未善调伏，就像昏昏暗暗地禅思。他身坏命终之后，投生于杂染光天诸天的同伴中。贤友迦旃延，犹如油灯燃烧时，油也遍净，灯芯也遍净；它由于油也遍净、灯芯也遍净，就不像昏昏暗暗地燃烧；贤友迦旃延，正是这样，在此，有某位比丘遍满、胜解为‘遍净光’而住。他的身的粗重也善止息，昏沉睡眠也善根除，掉举追悔也善调伏。他由于身的粗重也善止息、昏沉睡眠也善根除、掉举追悔也善调伏，就不像昏昏暗暗地禅思。他身坏命终之后，投生于遍净光天诸天的同伴中。贤友迦旃延，这就是因，这就是缘，使投生于同一天众的那些天神，其中有些天神是杂染光的，也有些天神是遍净光的。”
二三五、这样说时，具寿萨毗耶迦旃延对具寿阿那律这样说——“善哉，阿那律尊者！尊者，具寿阿那律并没有这样说：‘我如是听闻’，或‘理应是如此’；尊者，具寿阿那律只是说：‘那些天神是这样的，那些天神是如此的。’尊者，因此我这样想：‘具寿阿那律必定曾与那些天神共住过，也曾交谈过，也曾进行过讨论。’”“贤友迦旃延，这话确实是触[我之德]而引近[我]才说出的；不过我还是要为你解答：‘贤友迦旃延，我长夜以来确实曾与那些天神共住过，也曾交谈过，也曾进行过讨论。’”
这样说时，具寿萨毗耶迦旃延对五支木匠这样说——“居士，这是你的所得；居士，这是你的善得！你既舍断了那疑惑之法，我们也得以听闻这一法门。”
《阿那律经》终，[《空品》中之]第七[经]。