七、大四十经
一三六、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika 之园）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——“诸比丘，我要为你们说有近依的（saupanisa）、有助伴的（saparikkhāra）圣正定。你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，什么是有近依的、有助伴的圣正定？即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。诸比丘，凡由这七支而有助伴的心一境性——诸比丘，这称为圣正定，亦名‘有近依的’，亦名‘有助伴的’。诸比丘，此中，正见是先导。诸比丘，正见如何是先导呢？[他]了知邪见为‘邪见’，了知正见为‘正见’——这是他的正见。
“诸比丘，什么是邪见呢？‘没有布施，没有供养，没有祭祀；没有善作、恶作之业的果与异熟；没有此世，没有他世；没有母，没有父；没有化生的众生；世间没有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，这是邪见。
“诸比丘，什么是正见呢？诸比丘，我说正见也有两种：诸比丘，有有漏的、属福分的、以依为异熟的正见；诸比丘，有圣的、无漏的、出世间的、道支的正见。诸比丘，什么是有漏的、属福分的、以依为异熟的正见呢？‘有布施，有供养，有祭祀；有善作、恶作之业的果与异熟；有此世，有他世；有母，有父；有化生的众生；世间有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，这是有漏的、属福分的、以依为异熟的正见。
“诸比丘，什么是圣的、无漏的、出世间的、道支的正见呢？诸比丘，凡具圣心、无漏心、具足圣道、修习圣道者的慧、慧根、慧力、择法觉支、正见、道支——诸比丘，这称为圣的、无漏的、出世间的、道支的正见。他为舍断邪见、为具足正见而努力——这是他的正精进。他具念而舍断邪见，具念而成就并住于正见——这是他的正念。如是，这三法随驰于正见、随转于正见，即：正见、正精进、正念。
一三七、“诸比丘，此中，正见是先导。诸比丘，正见如何是先导呢？[他]了知邪思惟为‘邪思惟’，了知正思惟为‘正思惟’——这是他的正见。
“诸比丘，什么是邪思惟呢？欲思惟、瞋恚思惟、害思惟——诸比丘，这是邪思惟。
“诸比丘，什么是正思惟呢？诸比丘，我说正思惟也有两种：诸比丘，有有漏的、属福分的、以依为异熟的正思惟；诸比丘，有圣的、无漏的、出世间的、道支的正思惟。诸比丘，什么是有漏的、属福分的、以依为异熟的正思惟呢？出离思惟、无瞋恚思惟、无害思惟——诸比丘，这是有漏的、属福分的、以依为异熟的正思惟。
“诸比丘，什么是圣的、无漏的、出世间的、道支的正思惟呢？诸比丘，凡具圣心、无漏心、具足圣道、修习圣道者的思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发、语行——诸比丘，这称为圣的、无漏的、出世间的、道支的正思惟。他为舍断邪思惟、为具足正思惟而努力——这是他的正精进。他具念而舍断邪思惟，具念而成就并住于正思惟——这是他的正念。如是，这三法随驰于正思惟、随转于正思惟，即：正见、正精进、正念。
一三八、“诸比丘，此中，正见是先导。诸比丘，正见如何是先导呢？[他]了知邪语为‘邪语’，了知正语为‘正语’——这是他的正见。诸比丘，什么是邪语呢？妄语、离间语、粗恶语、杂秽语——诸比丘，这是邪语。诸比丘，什么是正语呢？诸比丘，我说正语也有两种：诸比丘，有有漏的、属福分的、以依为异熟的正语；诸比丘，有圣的、无漏的、出世间的、道支的正语。诸比丘，什么是有漏的、属福分的、以依为异熟的正语呢？离妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语——诸比丘，这是有漏的、属福分的、以依为异熟的正语。诸比丘，什么是圣的、无漏的、出世间的、道支的正语呢？诸比丘，凡具圣心、无漏心、具足圣道、修习圣道者，对四种语恶行的离、远离、禁离、戒避——诸比丘，这是圣的、无漏的、出世间的、道支的正语。他为舍断邪语、为具足正语而努力——这是他的正精进。他具念而舍断邪语，具念而成就并住于正语——这是他的正念。如是，这三法随驰于正语、随转于正语，即：正见、正精进、正念。
一三九、“诸比丘，此中，正见是先导。诸比丘，正见如何是先导呢？[他]了知邪业为‘邪业’，了知正业为‘正业’——这是他的正见。诸比丘，什么是邪业呢？杀生、不与取、欲邪行——诸比丘，这是邪业。诸比丘，什么是正业呢？诸比丘，我说正业也有两种：诸比丘，有有漏的、属福分的、以依为异熟的正业；诸比丘，有圣的、无漏的、出世间的、道支的正业。诸比丘，什么是有漏的、属福分的、以依为异熟的正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行——诸比丘，这是有漏的、属福分的、以依为异熟的正业。诸比丘，什么是圣的、无漏的、出世间的、道支的正业呢？诸比丘，凡具圣心、无漏心、具足圣道、修习圣道者，对三种身恶行的离、远离、禁离、戒避——诸比丘，这是圣的、无漏的、出世间的、道支的正业。他为舍断邪业、为具足正业而努力——这是他的正精进。他具念而舍断邪业，具念而成就并住于正业——这是他的正念。如是，这三法随驰于正业、随转于正业，即：正见、正精进、正念。
一四〇、“诸比丘，此中，正见是先导。诸比丘，正见如何是先导呢？[他]了知邪命为‘邪命’，了知正命为‘正命’——这是他的正见。诸比丘，什么是邪命呢？诡诈、虚谈、现相、激磨、以利求利——诸比丘，这是邪命。诸比丘，什么是正命呢？诸比丘，我说正命也有两种：诸比丘，有有漏的、属福分的、以依为异熟的正命；诸比丘，有圣的、无漏的、出世间的、道支的正命。诸比丘，什么是有漏的、属福分的、以依为异熟的正命呢？诸比丘，在此，圣弟子舍断邪命，以正命营生——诸比丘，这是有漏的、属福分的、以依为异熟的正命。诸比丘，什么是圣的、无漏的、出世间的、道支的正命呢？诸比丘，凡具圣心、无漏心、具足圣道、修习圣道者，对邪命的离、远离、禁离、戒避——诸比丘，这是圣的、无漏的、出世间的、道支的正命。他为舍断邪命、为具足正命而努力——这是他的正精进。他具念而舍断邪命，具念而成就并住于正命——这是他的正念。如是，这三法随驰于正命、随转于正命，即：正见、正精进、正念。
一四一、“诸比丘，此中，正见是先导。诸比丘，正见如何是先导呢？诸比丘，具正见者，正思惟得以转起；具正思惟者，正语得以转起；具正语者，正业得以转起；具正业者，正命得以转起；具正命者，正精进得以转起；具正精进者，正念得以转起；具正念者，正定得以转起；具正定者，正智得以转起；具正智者，正解脱得以转起。诸比丘，如是，有学具足八支，阿罗汉具足十支。（于此也以正智，种种恶不善法已离去，达到修习的圆满。）
一四二、“诸比丘，此中，正见是先导。诸比丘，正见如何是先导呢？诸比丘，于正见者，邪见被遣除；凡是以邪见为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被遣除；以正见为缘，种种善法达到修习的圆满。诸比丘，于正思惟者，邪思惟被遣除……乃至……诸比丘，于正语者，邪语被遣除……诸比丘，于正业者，邪业被遣除……诸比丘，于正命者，邪命被遣除……诸比丘，于正精进者，邪精进被遣除……诸比丘，于正念者，邪念被遣除……诸比丘，于正定者，邪定被遣除……诸比丘，于正智者，邪智被遣除……诸比丘，于正解脱者，邪解脱被遣除；凡是以邪解脱为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被遣除；而以正解脱为缘，种种善法达到修习的圆满。
“诸比丘，如是，二十个善分、二十个不善分——这大四十法门已被转起，那是沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何人都不能逆转的。
一四三、“诸比丘，任何沙门或婆罗门若认为这大四十法门应受呵责、应受驳斥，就在现法中有十种如法的随论、应受呵责之处临到他：若尊师呵责正见，那么那些邪见的沙门婆罗门，就是尊师所应尊敬的、尊师所应称赞的；若尊师呵责正思惟，那么那些邪思惟的沙门婆罗门，就是尊师所应尊敬的、尊师所应称赞的；若尊师呵责正语……乃至……若尊师呵责正业……若尊师呵责正命……若尊师呵责正精进……若尊师呵责正念……若尊师呵责正定……若尊师呵责正智……若尊师呵责正解脱，那么那些邪解脱的沙门婆罗门，就是尊师所应尊敬的、尊师所应称赞的。诸比丘，任何沙门或婆罗门若认为这大四十法门应受呵责、应受驳斥，就在现法中有这十种如法的随论、应受呵责之处临到他。诸比丘，就连过去那些乌卡拉人（Okkalā）瓦萨与般尼亚（Vassabhaññā）——无因论者（ahetuvāda）、无作论者（akiriyavāda）、虚无论者（natthikavāda）——他们也认为：对这大四十法门，不应呵责、不应驳斥。这是什么缘故呢？由于怖畏非难、斥责、求过。”
世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。
《大四十经》终，[《次第品》中之]第七[经]。