五、多界经
一二四、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika 之园）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，凡生起的任何怖畏，一切都从愚人生起，不从智者[生起]。凡生起的任何祸患，一切都从愚人生起，不从智者[生起]。凡生起的任何灾难，一切都从愚人生起，不从智者[生起]。诸比丘，犹如从芦苇屋或草屋放出的火，也会烧掉内外涂饰、无风[可入]、门闩紧闭、窗户关严的诸尖顶屋；诸比丘，正是这样，凡生起的任何怖畏，一切都从愚人生起，不从智者[生起]。凡生起的任何祸患，一切都从愚人生起，不从智者[生起]。凡生起的任何灾难，一切都从愚人生起，不从智者[生起]。诸比丘，如是，愚人是有怖畏的，智者是无怖畏的；愚人是有祸患的，智者是无祸患的；愚人是有灾难的，智者是无灾难的。诸比丘，从智者没有怖畏，从智者没有祸患，从智者没有灾难。因此，诸比丘，你们应当这样修学：‘我们要成为智者、审察者（vīmaṃsaka）。’诸比丘，你们应当这样修学。”
这样说时，具寿阿难对世尊这样说——“尊者，到什么程度才足以称智者比丘为‘审察者’呢？”“阿难，当比丘既善巧于界，又善巧于处、善巧于缘起、善巧于处非处时，阿难，到这个程度便足以称智者比丘为‘审察者’。”
一二五、“尊者，到什么程度才足以称[他]为‘善巧于界的比丘’呢？”“阿难，有这十八界：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。阿难，当[他]知、见这十八界时，阿难，到这个程度也足以称[他]为‘善巧于界的比丘’。”
“尊者，可还有别的理趣（pariyāya），[依之]足以称[他]为‘善巧于界的比丘’呢？”“阿难，可以有。阿难，有这六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。阿难，当[他]知、见这六界时，阿难，到这个程度也足以称[他]为‘善巧于界的比丘’。”
“尊者，可还有别的理趣，[依之]足以称[他]为‘善巧于界的比丘’呢？”“阿难，可以有。阿难，有这六界：乐界、苦界、喜悦界、忧界、舍界、无明界。阿难，当[他]知、见这六界时，阿难，到这个程度也足以称[他]为‘善巧于界的比丘’。”
“尊者，可还有别的理趣，[依之]足以称[他]为‘善巧于界的比丘’呢？”“阿难，可以有。阿难，有这六界：欲界、出离界、瞋恚界、无瞋恚界、害界、无害界。阿难，当[他]知、见这六界时，阿难，到这个程度也足以称[他]为‘善巧于界的比丘’。”
“尊者，可还有别的理趣，[依之]足以称[他]为‘善巧于界的比丘’呢？”“阿难，可以有。阿难，有这三界：欲界、色界、无色界。阿难，当[他]知、见这三界时，阿难，到这个程度也足以称[他]为‘善巧于界的比丘’。”
“尊者，可还有别的理趣，[依之]足以称[他]为‘善巧于界的比丘’呢？”“阿难，可以有。阿难，有这两种界：有为界、无为界。阿难，当[他]知、见这两种界时，阿难，到这个程度也足以称[他]为‘善巧于界的比丘’。”
一二六、“尊者，到什么程度才足以称[他]为‘善巧于处的比丘’呢？”“阿难，而有这六内外处：眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法。阿难，当[他]知、见这六内外处时，阿难，到这个程度便足以称[他]为‘善巧于处的比丘’。”
“尊者，到什么程度才足以称[他]为‘善巧于缘起的比丘’呢？”“阿难，在此，比丘这样了知：‘此[缘]存在时此[果]便有，由此[缘]的生起此[果]便生起；此[缘]不存在时此[果]便不有，由此[缘]之灭此[果]便灭，即：以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个苦蕴就集起了。正由无明的无余离贪、灭，而有行之灭，以行之灭而有识之灭，以识之灭而有名色之灭，以名色之灭而有六处之灭，以六处之灭而有触之灭，以触之灭而有受之灭，以受之灭而有爱之灭，以爱之灭而有取之灭，以取之灭而有有之灭，以有之灭而有生之灭，以生之灭而老死、愁、悲、苦、忧、恼便灭。这样，这整个苦蕴就灭了。’阿难，到这个程度便足以称[他]为‘善巧于缘起的比丘’。”
一二七、“尊者，到什么程度才足以称[他]为‘善巧于处非处的比丘’呢？”“阿难，在此，比丘了知：‘这是无处、无机会的：具足见的人会视任何行为常——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：凡夫会视任何行为常——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：具足见的人会视任何行为乐——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：凡夫会视任何行为乐——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：具足见的人会视任何法为我——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：凡夫会视任何法为我——此事是可能有的。’
一二八、“[他]了知：‘这是无处、无机会的：具足见的人会夺母之命——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：凡夫会夺母之命——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：具足见的人会夺父之命……乃至……会夺阿罗汉之命——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：具足见的人会以恶心使如来出血——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：凡夫会以恶心使如来出血——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：具足见的人会分裂僧团——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：凡夫会分裂僧团——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：具足见的人会另立他师——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：凡夫会另立他师——此事是可能有的。’
一二九、“[他]了知：‘这是无处、无机会的：于一个世界中，两位阿罗汉、正等正觉者会不前不后地出现——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：于一个世界中，只有一位阿罗汉、正等正觉者会出现——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：于一个世界中，两位转轮王会不前不后地出现——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：于一个世界中，只有一位转轮王会出现——此事是可能有的。’
一三〇、“[他]了知：‘这是无处、无机会的：女人会成为阿罗汉、正等正觉者——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：男子会成为阿罗汉、正等正觉者——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：女人会成为转轮王——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：男子会成为转轮王——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：女人会行帝释之位……会行魔王之位……会行梵天之位——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：男子会行帝释之位……会行魔王之位……会行梵天之位——此事是可能有的。’
一三一、“[他]了知：‘这是无处、无机会的：身恶行会生起可喜、可爱、可意的异熟——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：身恶行会生起不可喜、不可爱、不可意的异熟——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：语恶行……乃至……意恶行会生起可喜、可爱、可意的异熟——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：语恶行……乃至……意恶行会生起不可喜、不可爱、不可意的异熟——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：身善行会生起不可喜、不可爱、不可意的异熟——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：身善行会生起可喜、可爱、可意的异熟——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：语善行……乃至……意善行会生起不可喜、不可爱、不可意的异熟——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：语善行……乃至……意善行会生起可喜、可爱、可意的异熟——此事是可能有的。’
“[他]了知：‘这是无处、无机会的：具有身恶行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于善趣、天界——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：具有身恶行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：具有语恶行者……乃至……具有意恶行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于善趣、天界——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：具有语恶行者……乃至……具有意恶行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：具有身善行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：具有身善行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于善趣、天界——此事是可能有的。’了知：‘这是无处、无机会的：具有语善行者……乃至……具有意善行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱——此事不可能有。’了知：‘这是有处、有机会的：具有语善行者……乃至……具有意善行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于善趣、天界——此事是可能有的。’阿难，到这个程度便足以称[他]为‘善巧于处非处的比丘’。”
一三二、这样说时，具寿阿难对世尊这样说——“稀有啊，尊者！未曾有啊，尊者！尊者，这法门名叫什么？”“阿难，因此，你要受持这个法门为‘多界’（bahudhātuka），也要受持它为‘四转’（catuparivaṭṭa），也要受持它为‘法镜’（dhammādāsa），也要受持它为‘不死之鼓’（amatadundubhi），也要受持它为‘无上的战胜’（anuttara saṅgāmavijaya）。”
世尊说了这[番话]。具寿阿难满意、欢喜世尊之所说。
《多界经》终，[《次第品》中之]第五[经]。