四、应亲近不应亲近经
一〇九、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——“诸比丘，我要为你们说应亲近与不应亲近的法门（dhammapariyāya）。你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，我说身行（kāyasamācāra）有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]身行彼此[有别]。诸比丘，我说语行（vacīsamācāra）有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]语行彼此[有别]。诸比丘，我说意行（manosamācāra）有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]意行彼此[有别]。诸比丘，我说心之生起（cittuppāda）有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]心之生起彼此[有别]。诸比丘，我说想的获得（saññāpaṭilābha）有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]想的获得彼此[有别]。诸比丘，我说见的获得（diṭṭhipaṭilābha）有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]见的获得彼此[有别]。诸比丘，我说自体获得（attabhāvapaṭilābha）有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]自体获得彼此[有别]。”
这样说时，具寿舍利弗对世尊这样说——“尊者，对世尊这简略而未详细分别其义的所说，我这样详细地了知其义。
一一〇、“‘诸比丘，我说身行有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]身行彼此[有别]’——世尊这样说了，这是就什么而说的呢？尊者，亲近某种身行时，不善法增长、善法衰退——这样的身行就不应亲近。尊者，亲近某种身行时，不善法衰退、善法增长——这样的身行就应亲近。
一一一、“尊者，亲近什么样的身行时，不善法增长、善法衰退呢？尊者，在此，有人是杀生者——凶暴、血手，耽于打击杀害，于诸众生生命无悲悯；他也是取不与者：凡属他人之物、[即]他人的财物资具，置于村中或置于林野，他都以盗心取那未与之物；他也是欲邪行者：凡是母护女（māturakkhitā）、父护女、父母护女、兄护女、姊护女、亲族护女、氏族护女、法护女、有夫者（sassāmikā）、有罚女（saparidaṇḍā），甚至只以花环相围者——他于这样的[女人]行邪行。尊者，亲近这样的身行时，不善法增长、善法衰退。
“尊者，亲近什么样的身行时，不善法衰退、善法增长呢？尊者，在此，有人舍断杀生，远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，有惭愧，具同情心，怀着利益、悲悯一切众生生命之心而住；他舍断不与取，远离不与取：凡属他人之物、[即]他人的财物资具，置于村中或置于林野，他都不以盗心取那未与之物；他舍断欲邪行，远离欲邪行：凡是母护女、父护女、父母护女、兄护女、姊护女、亲族护女、氏族护女、法护女、有夫者、有罚女，甚至只以花环相围者——他于这样的[女人]不行邪行。尊者，亲近这样的身行时，不善法衰退、善法增长。‘诸比丘，我说身行有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]身行彼此[有别]’——世尊这样所说的，就是就这个而说的。
“‘诸比丘，我说语行有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]语行彼此[有别]’——世尊这样说了，这是就什么而说的呢？尊者，亲近某种语行时，不善法增长、善法衰退——这样的语行就不应亲近。尊者，亲近某种语行时，不善法衰退、善法增长——这样的语行就应亲近。
一一二、“尊者，亲近什么样的语行时，不善法增长、善法衰退呢？尊者，在此，有人是妄语者：在会堂中、或在众中、或在亲族中间、或在行会（pūga）中间、或在王家中间，被带去而被问为证——‘喂，人啊，你知道什么就说什么’，他不知却说‘我知’，知却说‘我不知’，不见却说‘我见’，见却说‘我不见’。如是，或为自己、或为他人、或为些许财利之故，他明知而说妄语；他也是离间语者：从这里听到便去那里说以离间这些人，或从那里听到便来这里说以离间那些人。他就这样是和合者的离间者、分裂者的助长者，乐于分党，喜于分党，欣于分党，是说能成就分党之语者；他也是粗恶语者：凡是带刺的、粗糙的、粗恶的、于他人辛辣的、触犯他人的、近于忿的、不能导致定的语言，他便是说这样语言者；他也是杂秽语者：是不应时而说者、说不真实者、说无义者、说非法者、说非律者；他是说不值得藏于心中之语者，[所说]不应时、无依据、无分限、不具足义利。尊者，亲近这样的语行时，不善法增长、善法衰退。
“尊者，亲近什么样的语行时，不善法衰退、善法增长呢？尊者，在此，有人舍断妄语，远离妄语：在会堂中、或在众中、或在亲族中间、或在行会中间、或在王家中间，被带去而被问为证——‘喂，人啊，你知道什么就说什么’，他不知便说‘我不知’，知便说‘我知’，不见便说‘我不见’，见便说‘我见’。如是，他不为自己、不为他人、不为些许财利之故而明知说妄语；他舍断离间语，远离离间语：从这里听到不去那里说以离间这些人，或从那里听到不来这里说以离间那些人。他就这样使分裂者和合、使和合者[更]相应，乐于和合，喜于和合，欣于和合，是说能成就和合之语者；他舍断粗恶语，远离粗恶语：凡是无瑕、悦耳、可爱、沁入人心、文雅、为众人所喜、为众人所意的语言，他便是说这样语言者；他舍断杂秽语，远离杂秽语：是应时而说者、说真实者、说义利者、说法者、说律者；他是说值得藏于心中之语者，[所说]应时、有依据、有分限、具足义利。尊者，亲近这样的语行时，不善法衰退、善法增长。‘诸比丘，我说语行有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]语行彼此[有别]’——世尊这样所说的，就是就这个而说的。
“‘诸比丘，我说意行有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]意行彼此[有别]’——世尊这样说了，这是就什么而说的呢？尊者，亲近某种意行时，不善法增长、善法衰退——这样的意行就不应亲近。尊者，亲近某种意行时，不善法衰退、善法增长——这样的意行就应亲近。
一一三、“尊者，亲近什么样的意行时，不善法增长、善法衰退呢？尊者，在此，有人是贪欲者（abhijjhālu）：凡属他人之物、[即]他人的财物资具，他都贪求它——‘啊，愿他人之物成为我的！’他也是心已坏损者（byāpannacitto）、意思惟染污者——‘愿这些众生被杀、被戮、被断绝、被毁灭，或者愿他们不存在！’尊者，亲近这样的意行时，不善法增长、善法衰退。
“尊者，亲近什么样的意行时，不善法衰退、善法增长呢？尊者，在此，有人是无贪欲者（anabhijjhālu）：凡属他人之物、[即]他人的财物资具，他都不贪求它——‘啊，愿他人之物成为我的！’他也是心无坏损者（abyāpannacitto）、意思惟不染污者——‘愿这些众生无怨、无恼害、无恼，安乐地护持自身！’尊者，亲近这样的意行时，不善法衰退、善法增长。‘诸比丘，我说意行有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]意行彼此[有别]’——世尊这样所说的，就是就这个而说的。
一一四、“‘诸比丘，我说心之生起有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]心之生起彼此[有别]’——世尊这样说了，这是就什么而说的呢？尊者，亲近某种心之生起时，不善法增长、善法衰退——这样的心之生起就不应亲近。尊者，亲近某种心之生起时，不善法衰退、善法增长——这样的心之生起就应亲近。
“尊者，亲近什么样的心之生起时，不善法增长、善法衰退呢？尊者，在此，有人是贪欲者，以与贪欲俱行的心而住；他是有瞋恚者，以与瞋恚俱行的心而住；他是有恼害者，以与恼害俱行的心而住。尊者，亲近这样的心之生起时，不善法增长、善法衰退。
“尊者，亲近什么样的心之生起时，不善法衰退、善法增长呢？尊者，在此，有人是无贪欲者，以与无贪欲俱行的心而住；他是无瞋恚者，以与无瞋恚俱行的心而住；他是无恼害者，以与无恼害俱行的心而住。尊者，亲近这样的心之生起时，不善法衰退、善法增长。‘诸比丘，我说心之生起有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]心之生起彼此[有别]’——世尊这样所说的，就是就这个而说的。
一一五、“‘诸比丘，我说想的获得有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]想的获得彼此[有别]’——世尊这样说了，这是就什么而说的呢？尊者，亲近某种想的获得时，不善法增长、善法衰退——这样的想的获得就不应亲近。尊者，亲近某种想的获得时，不善法衰退、善法增长——这样的想的获得就应亲近。
“尊者，亲近什么样的想的获得时，不善法增长、善法衰退呢？尊者，在此，有人是贪欲者，以与贪欲俱行的想而住；他是有瞋恚者，以与瞋恚俱行的想而住；他是有恼害者，以与恼害俱行的想而住。尊者，亲近这样的想的获得时，不善法增长、善法衰退。
“尊者，亲近什么样的想的获得时，不善法衰退、善法增长呢？尊者，在此，有人是无贪欲者，以与无贪欲俱行的想而住；他是无瞋恚者，以与无瞋恚俱行的想而住；他是无恼害者，以与无恼害俱行的想而住。尊者，亲近这样的想的获得时，不善法衰退、善法增长。‘诸比丘，我说想的获得有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]想的获得彼此[有别]’——世尊这样所说的，就是就这个而说的。
一一六、“‘诸比丘，我说见的获得有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]见的获得彼此[有别]’——世尊这样说了，这是就什么而说的呢？尊者，亲近某种见的获得时，不善法增长、善法衰退——这样的见的获得就不应亲近。尊者，亲近某种见的获得时，不善法衰退、善法增长——这样的见的获得就应亲近。
“尊者，亲近什么样的见的获得时，不善法增长、善法衰退呢？尊者，在此，有人持这样的见——‘没有布施，没有供养（yiṭṭha），没有祭祀（huta）；没有善作、恶作之业的果与异熟（vipāka）；没有此世，没有他世；没有母，没有父；没有化生的众生（opapātika）；世间没有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’尊者，亲近这样的见的获得时，不善法增长、善法衰退。
“尊者，亲近什么样的见的获得时，不善法衰退、善法增长呢？尊者，在此，有人持这样的见——‘有布施，有供养，有祭祀；有善作、恶作之业的果与异熟；有此世，有他世；有母，有父；有化生的众生；世间有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’尊者，亲近这样的见的获得时，不善法衰退、善法增长。‘诸比丘，我说见的获得有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]见的获得彼此[有别]’——世尊这样所说的，就是就这个而说的。
一一七、“‘诸比丘，我说自体获得有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]自体获得彼此[有别]’——世尊这样说了，这是就什么而说的呢？尊者，亲近某种自体获得时，不善法增长、善法衰退——这样的自体获得就不应亲近。尊者，亲近某种自体获得时，不善法衰退、善法增长——这样的自体获得就应亲近。
“尊者，亲近什么样的自体获得时，不善法增长、善法衰退呢？尊者，对于生起有损害的自体获得、以致[诸有]未终尽者，不善法增长、善法衰退；尊者，对于生起无损害的自体获得、以致[诸有]终尽者，不善法衰退、善法增长。‘诸比丘，我说自体获得有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]自体获得彼此[有别]’——世尊这样所说的，就是就这个而说的。
“尊者，对世尊这简略而未详细分别其义的所说，我这样详细地了知其义。”
一一八、“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，你对我这简略而未详细分别其义的所说，善能详细地了知其义。
“‘诸比丘，我说身行有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]身行彼此[有别]’——我这样说了，这是就什么而说的呢？舍利弗，亲近某种身行时，不善法增长、善法衰退——这样的身行就不应亲近。舍利弗，亲近某种身行时，不善法衰退、善法增长——这样的身行就应亲近。
“舍利弗，亲近什么样的身行时，不善法增长、善法衰退呢？舍利弗，在此，有人是杀生者——凶暴、血手，耽于打击杀害，于诸众生生命无悲悯；他也是取不与者：凡属他人之物、[即]他人的财物资具，置于村中或置于林野，他都以盗心取那未与之物；他也是欲邪行者：凡是母护女、父护女、父母护女、兄护女、姊护女、亲族护女、氏族护女、法护女、有夫者、有罚女，甚至只以花环相围者——他于这样的[女人]行邪行。舍利弗，亲近这样的身行时，不善法增长、善法衰退。
“舍利弗，亲近什么样的身行时，不善法衰退、善法增长呢？舍利弗，在此，有人舍断杀生，远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，有惭愧，具同情心，怀着利益、悲悯一切众生生命之心而住；他舍断不与取，远离不与取：凡属他人之物、[即]他人的财物资具，置于村中或置于林野，他都不以盗心取那未与之物；他舍断欲邪行，远离欲邪行：凡是母护女、父护女、父母护女、兄护女、姊护女、亲族护女、氏族护女、法护女、有夫者、有罚女，甚至只以花环相围者——他于这样的[女人]不行邪行。舍利弗，亲近这样的身行时，不善法衰退、善法增长。‘诸比丘，我说身行有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]身行彼此[有别]’——我这样所说的，就是就这个而说的。
“诸比丘，我说语行有两种……乃至……诸比丘，我说意行有两种……乃至……诸比丘，我说心之生起有两种……乃至……诸比丘，我说想的获得有两种……乃至……诸比丘，我说见的获得有两种……乃至……。
“‘诸比丘，我说自体获得有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]自体获得彼此[有别]’——我这样说了，这是就什么而说的呢？舍利弗，亲近某种自体获得时，不善法增长、善法衰退——这样的自体获得就不应亲近。舍利弗，亲近某种自体获得时，不善法衰退、善法增长——这样的自体获得就应亲近。
“舍利弗，亲近什么样的自体获得时，不善法增长、善法衰退呢？舍利弗，对于生起有损害的自体获得、以致[诸有]未终尽者，不善法增长、善法衰退；舍利弗，对于生起无损害的自体获得、以致[诸有]终尽者，不善法衰退、善法增长。‘诸比丘，我说自体获得有两种：应亲近的与不应亲近的；而那[两种]自体获得彼此[有别]’——我这样所说的，就是就这个而说的。舍利弗，对我这段略说，其义应这样详细地理解。
一一九、“舍利弗，我说眼所识的色有两种：应亲近的与不应亲近的；舍利弗，我说耳所识的声有两种：应亲近的与不应亲近的；舍利弗，我说鼻所识的香有两种：应亲近的与不应亲近的；舍利弗，我说舌所识的味有两种：应亲近的与不应亲近的；舍利弗，我说身所识的触有两种：应亲近的与不应亲近的；舍利弗，我说意所识的法有两种：应亲近的与不应亲近的。”
这样说时，具寿舍利弗对世尊这样说——“尊者，对世尊这简略而未详细分别其义的所说，我这样详细地了知其义。‘舍利弗，我说眼所识的色有两种：应亲近的与不应亲近的’——世尊这样说了，这是就什么而说的呢？尊者，亲近某种眼所识的色时，不善法增长、善法衰退——这样的眼所识的色就不应亲近。尊者，亲近某种眼所识的色时，不善法衰退、善法增长——这样的眼所识的色就应亲近。‘舍利弗，我说眼所识的色有两种：应亲近的与不应亲近的’——世尊这样所说的，就是就这个而说的。
“舍利弗，我说耳所识的声……乃至……这样的耳所识的声就不应亲近……这样的耳所识的声就应亲近……这样的鼻所识的香就不应亲近……这样的鼻所识的香就应亲近……这样的舌所识的味就不应亲近……这样的舌所识的味就应亲近……舍利弗，我说身所识的触……这样的身所识的触就不应亲近……这样的身所识的触就应亲近。
“‘舍利弗，我说意所识的法有两种：应亲近的与不应亲近的’——世尊这样说了，这是就什么而说的呢？尊者，亲近某种意所识的法时，不善法增长、善法衰退——这样的意所识的法就不应亲近。尊者，亲近某种意所识的法时，不善法衰退、善法增长——这样的意所识的法就应亲近。‘舍利弗，我说意所识的法有两种：应亲近的与不应亲近的’——世尊这样所说的，就是就这个而说的。尊者，对世尊这简略而未详细分别其义的所说，我这样详细地了知其义。”
一二〇、“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，你对我这简略而未详细分别其义的所说，善能详细地了知其义。‘舍利弗，我说眼所识的色有两种：应亲近的与不应亲近的’——我这样说了，这是就什么而说的呢？舍利弗，亲近某种眼所识的色时，不善法增长、善法衰退——这样的眼所识的色就不应亲近。舍利弗，亲近某种眼所识的色时，不善法衰退、善法增长——这样的眼所识的色就应亲近。‘舍利弗，我说眼所识的色有两种：应亲近的与不应亲近的’——我这样所说的，就是就这个而说的。
“舍利弗，我说耳所识的声……乃至……这样的耳所识的声就不应亲近……这样的耳所识的声就应亲近……这样的鼻所识的香就不应亲近……这样的鼻所识的香就应亲近……这样的舌所识的味就不应亲近……这样的舌所识的味就应亲近……这样的身所识的触就不应亲近……这样的身所识的触就应亲近。
“舍利弗，我说意所识的法……乃至……这样的意所识的法就不应亲近……这样的意所识的法就应亲近。‘舍利弗，我说意所识的法有两种：应亲近的与不应亲近的’——我这样所说的，就是就这个而说的。舍利弗，对我这段略说，其义应这样详细地理解。
一二一、“舍利弗，我说衣有两种：应亲近的与不应亲近的……乃至……舍利弗，我说钵食……舍利弗，我说坐卧处……舍利弗，我说村落……舍利弗，我说市镇……舍利弗，我说城市……舍利弗，我说地方……舍利弗，我说人有两种：应亲近的与不应亲近的。”
这样说时，具寿舍利弗对世尊这样说——“尊者，对世尊这简略而未详细分别其义的所说，我这样详细地了知其义。‘舍利弗，我说衣有两种：应亲近的与不应亲近的’——世尊这样说了，这是就什么而说的呢？尊者，亲近某种衣时，不善法增长、善法衰退——这样的衣就不应亲近。尊者，亲近某种衣时，不善法衰退、善法增长——这样的衣就应亲近。‘舍利弗，我说衣有两种：应亲近的与不应亲近的’——世尊这样所说的，就是就这个而说的。
“舍利弗，我说钵食……乃至……这样的钵食就不应亲近……这样的钵食就应亲近……舍利弗，我说坐卧处……乃至……这样的坐卧处就不应亲近……这样的坐卧处就应亲近……舍利弗，我说村落……乃至……这样的村落就不应亲近……这样的村落就应亲近……这样的市镇就不应亲近……这样的市镇就应亲近……这样的城市就不应亲近……这样的城市就应亲近……这样的地方就不应亲近……这样的地方就应亲近。
“‘舍利弗，我说人有两种：应亲近的与不应亲近的’——世尊这样说了，这是就什么而说的呢？尊者，亲近某种人时，不善法增长、善法衰退——这样的人就不应亲近。尊者，亲近某种人时，不善法衰退、善法增长——这样的人就应亲近。‘舍利弗，我说人有两种：应亲近的与不应亲近的’——世尊这样所说的，就是就这个而说的。尊者，对世尊这简略而未详细分别其义的所说，我这样详细地了知其义。”
一二二、“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，你对我这简略而未详细分别其义的所说，善能详细地了知其义。‘舍利弗，我说衣有两种：应亲近的与不应亲近的’——我这样说了，这是就什么而说的呢？舍利弗，亲近某种衣时，不善法增长、善法衰退——这样的衣就不应亲近。舍利弗，亲近某种衣时，不善法衰退、善法增长——这样的衣就应亲近。‘舍利弗，我说衣有两种：应亲近的与不应亲近的’——我这样所说的，就是就这个而说的。（应当如第一[段]那样详说）这样的钵食……这样的坐卧处……这样的村落……这样的市镇……这样的城市……这样的地方。
“‘舍利弗，我说人有两种：应亲近的与不应亲近的’——我这样说了，这是就什么而说的呢？舍利弗，亲近某种人时，不善法增长、善法衰退——这样的人就不应亲近。舍利弗，亲近某种人时，不善法衰退、善法增长——这样的人就应亲近。‘舍利弗，我说人有两种：应亲近的与不应亲近的’——我这样所说的，就是就这个而说的。舍利弗，对我这段略说，其义应这样详细地理解。
一二三、“舍利弗，一切刹帝利若能对我这段略说这样详细地了知其义，那对一切刹帝利也将长久带来利益与安乐。舍利弗，一切婆罗门……乃至……舍利弗，一切吠舍……舍利弗，一切首陀罗若能对我这段略说这样详细地了知其义，那对一切首陀罗也将长久带来利益与安乐。舍利弗，有天、有魔、有梵天的世间，有沙门婆罗门、有天与人的人众，若能对我这段略说这样详细地了知其义，那对有天、有魔、有梵天的世间，有沙门婆罗门、有天与人的人众，也将长久带来利益与安乐。”
世尊说了这[番话]。具寿舍利弗满意、欢喜世尊之所说。
《应亲近不应亲近经》终，[《次第品》中之]第四[经]。