八、瞿默目犍连经
七十九、如是我闻——一时，在世尊般涅槃后不久，具寿阿难（Ānanda）住在王舍城（Rājagaha）竹林（Veḷuvana）迦兰陀园（Kalandakanivāpa）。那时，摩揭陀国王阿阇世·韦提希子（Ajātasattu Vedehiputta）因担心钵殊多（Pajjota）王而令人修缮王舍城。那时，具寿阿难在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，进入王舍城乞食。那时，具寿阿难心中这样想——“现在为乞食而行于王舍城还太早，我何不前往瞿默目犍连（Gopakamoggallāna）婆罗门的作业场（kammanta）、瞿默目犍连婆罗门之处呢？”
于是，具寿阿难前往瞿默目犍连婆罗门的作业场、瞿默目犍连婆罗门之处。瞿默目犍连婆罗门远远看见具寿阿难走来，看见之后，便对具寿阿难这样说——“阿难尊师请来！阿难尊师善来！阿难尊师隔了很久才作这一趟因由，即为了来到此处。请阿难尊师就座，这座位已经敷设好了。”具寿阿难便坐在敷设好的座位上。瞿默目犍连婆罗门也取了一个低座，坐在一旁。坐在一旁的瞿默目犍连婆罗门对具寿阿难这样说——“阿难尊师，是否有哪怕一位比丘，完全地、彻底地具足那位曾是阿罗汉、正等正觉者的乔达摩尊师所具足的那些法呢？”“婆罗门，没有哪怕一位比丘完全地、彻底地具足那位曾是阿罗汉、正等正觉者的世尊所具足的那些法。婆罗门，因为那位世尊是未生之道的令生者、未起之道的令起者、未宣说之道的宣说者，是知道者、通道者、善巧于道者；而今诸弟子随道而行，随后具足[道]而住。”具寿阿难与瞿默目犍连婆罗门之间的这番谈论就这样尚未说完。
那时，摩揭陀大臣雨行（Vassakāra）婆罗门正在巡察王舍城的诸作业场，来到瞿默目犍连婆罗门的作业场、具寿阿难之处；到了之后，与具寿阿难互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的摩揭陀大臣雨行婆罗门对具寿阿难这样说——“阿难尊师，你们现在为了什么谈论而集坐在这里？你们尚未说完的谈论又是什么呢？”“婆罗门，在此，瞿默目犍连婆罗门对我这样说：‘阿难尊师，是否有哪怕一位比丘，完全地、彻底地具足那位曾是阿罗汉、正等正觉者的乔达摩尊师所具足的那些法呢？’婆罗门，这样说时，我对瞿默目犍连婆罗门这样说：‘婆罗门，没有哪怕一位比丘完全地、彻底地具足那位曾是阿罗汉、正等正觉者的世尊所具足的那些法。婆罗门，因为那位世尊是未生之道的令生者、未起之道的令起者、未宣说之道的宣说者，是知道者、通道者、善巧于道者；而今诸弟子随道而行，随后具足[道]而住。’婆罗门，这就是我们与瞿默目犍连婆罗门之间尚未说完的谈论，这时你到来了。”
八十、“阿难尊师，是否有哪怕一位比丘，是那位乔达摩尊师所立的——‘他会在我死后作你们的依止（paṭisaraṇa）’——而你们现在可以归投的呢？”“婆罗门，没有哪怕一位比丘，是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所立的——‘他会在我死后作你们的依止’——而我们现在可以归投的。”“阿难尊师，那么是否有哪怕一位比丘，是为僧团所选定、为众多长老比丘所立的——‘他会在世尊死后作我们的依止’——而你们现在可以归投的呢？”“婆罗门，没有哪怕一位比丘，是为僧团所选定、为众多长老比丘所立的——‘他会在世尊死后作我们的依止’——而我们现在可以归投的。”“阿难尊师，那么在这样没有依止的[法与律]中，什么是[你们]和合的因呢？”“婆罗门，我们并不是无依止者；婆罗门，我们是有依止者，我们是以法为依止者。”
“‘阿难尊师，是否有哪怕一位比丘，是那位乔达摩尊师所立的——「他会在我死后作你们的依止」——而你们现在可以归投的呢？’被这样问时，您说：‘婆罗门，没有哪怕一位比丘，是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所立的——「他会在我死后作你们的依止」——而我们现在可以归投的。’‘阿难尊师，那么是否有哪怕一位比丘，是为僧团所选定、为众多长老比丘所立的——「他会在世尊死后作我们的依止」——而你们现在可以归投的呢？’被这样问时，您说：‘婆罗门，没有哪怕一位比丘，是为僧团所选定、为众多长老比丘所立的——「他会在世尊死后作我们的依止」——而我们现在可以归投的。’‘阿难尊师，那么在这样没有依止的[法与律]中，什么是[你们]和合的因呢？’被这样问时，您说：‘婆罗门，我们并不是无依止者；婆罗门，我们是有依止者，我们是以法为依止者。’阿难尊师，那么这所说之义应当怎样理解呢？”
八十一、“婆罗门，有那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊为比丘们所制定的学处、所诵出的波罗提木叉。我们在布萨日，凡依同一村域而住的，全都会集一处；会集之后，我们请那位对它娴熟的[比丘诵出]。当它正被诵出时，若比丘有犯、有违越，我们就如法、如所教导而令[他]作[忏悔]。
“如此说来，并非诸位尊者令[他]作，而是法令[他]作。”“阿难尊师，是否有哪怕一位比丘，是你们现在所恭敬、尊重、尊崇、供养，恭敬、尊重之后依止而住的呢？”“婆罗门，没有哪怕一位比丘，是我们现在所恭敬、尊重、尊崇、供养，恭敬、尊重之后依止而住的。”
“‘阿难尊师，是否有哪怕一位比丘，是那位乔达摩尊师所立的——「他会在我死后作你们的依止」——而你们现在可以归投的呢？’被这样问时，您说：‘婆罗门，没有哪怕一位比丘，是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所立的——「他会在我死后作你们的依止」——而我们现在可以归投的。’‘阿难尊师，那么是否有哪怕一位比丘，是为僧团所选定、为众多长老比丘所立的——「他会在世尊死后作我们的依止」——而你们现在可以归投的呢？’被这样问时，您说：‘婆罗门，没有哪怕一位比丘，是为僧团所选定、为众多长老比丘所立的——「他会在世尊死后作我们的依止」——而我们现在可以归投的。’‘阿难尊师，是否有哪怕一位比丘，是你们现在所恭敬、尊重、尊崇、供养，恭敬、尊重之后依止而住的呢？’被这样问时，您说：‘婆罗门，没有哪怕一位比丘，是我们现在所恭敬、尊重、尊崇、供养，恭敬、尊重之后依止而住的。’阿难尊师，那么这所说之义应当怎样理解呢？”
八十二、“婆罗门，有那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所宣说的十种令[人]净信的法（pasādanīyā dhammā）。在我们当中，凡是具有这些法的，我们现在就恭敬、尊重、尊崇、供养他；恭敬、尊重之后依止而住。哪十种[法]呢？
“婆罗门，在此，比丘具戒，以波罗提木叉律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处而学习。
“他是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者。凡是那些初善、中善、后善的，具足义理与文句的，显示完全圆满、遍净的梵行的法，他对这样的诸法多闻、忆持、以语熟习、以意随观察、以见善通达。
“他对衣、钵食、坐卧处、病缘药资具知足。
“他是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者。
“他体验多种神变：一身能变成多身，多身能合成一身；或显现，或隐没；穿越墙壁、垣墙、山岳，无所障碍，犹如在虚空中；出没于大地之中，犹如在水中；在水上行走而不沉没，犹如在地上；在虚空中结跏趺坐而行，犹如有翼之鸟；甚至以手触摸、抚摸有如此大神力、大威德的日月；以身自在通行，直到梵天界。
“他以清净、超人的天耳界，听见天的与人的两种声音，无论远的还是近的。
“他以心遍知其他众生、其他人的心：有贪的心，了知为‘有贪的心’；离贪的心，了知为‘离贪的心’；有瞋的心，了知为‘有瞋的心’；离瞋的心，了知为‘离瞋的心’；有痴的心，了知为‘有痴的心’；离痴的心，了知为‘离痴的心’；萎缩的心，了知为‘萎缩的心’；散乱的心，了知为‘散乱的心’；广大的心，了知为‘广大的心’；不广大的心，了知为‘不广大的心’；有上的心，了知为‘有上的心’；无上的心，了知为‘无上的心’；得定的心，了知为‘得定的心’；无定的心，了知为‘无定的心’；解脱的心，了知为‘解脱的心’；未解脱的心，了知为‘未解脱的心’。
“他回忆起多种宿住，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫——‘我在那里有如此的名字、如此的种姓、如此的容貌、如此的食物，经历如此的苦乐，有如此的寿量；从那里死后，我生于那里；在那里也有如此的名字、如此的种姓、如此的容貌、如此的食物，经历如此的苦乐，有如此的寿量；从那里死后，生于此处。’他这样连同行相、连同细节地回忆起多种宿住。
“他以清净、超人的天眼，看见众生的死亡与投生——或低贱或高贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣——了知众生随业而去。
“由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。
“婆罗门，这就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所宣说的十种令[人]净信的法。在我们当中，凡是具有这些法的，我们现在就恭敬、尊重、尊崇、供养他；恭敬、尊重之后依止而住。”
八十三、这样说时，摩揭陀大臣雨行婆罗门对优波难陀（Upananda）将军说——“将军阁下认为怎样：这些尊者恭敬应恭敬的，尊重应尊重的，尊崇应尊崇的，供养应供养的？”“确实，这些尊者恭敬应恭敬的，尊重应尊重的，尊崇应尊崇的，供养应供养的。因为，若这些尊者不恭敬、不尊重、不尊崇、不供养这[样的人]，那么这些尊者究竟还会恭敬、尊重、尊崇、供养谁，恭敬、尊重、尊崇、供养之后依止而住呢？”于是，摩揭陀大臣雨行婆罗门对具寿阿难这样说——“阿难尊师现在住在哪里呢？”“婆罗门，我现在住在竹林。”“阿难尊师，那么竹林是否可喜、寂静、无喧嚣、离人风、隐于人、宜于宴默呢？”“确实，婆罗门，竹林可喜、寂静、无喧嚣、离人风、隐于人、宜于宴默，正因为有你们这样的守护者、看护者。”“确实，阿难尊师，竹林可喜、寂静、无喧嚣、离人风、隐于人、宜于宴默，正因为有诸位尊者这样的修禅者、习于禅者。诸位尊者确是修禅者，也是习于禅者。”
“阿难尊师，有一次，那位乔达摩尊师住在毘舍离（Vesālī）大林（Mahāvana）重阁讲堂（Kūṭāgārasālā）。阿难尊师，那时我前往大林重阁讲堂、那位乔达摩尊师之处。在那里，那位乔达摩尊师以种种方式讲说了禅论。那位乔达摩尊师确是修禅者，也是习于禅者。而且那位乔达摩尊师称赞一切禅。”
八十四、“婆罗门，那位世尊并不称赞一切禅，那位世尊也并非不称赞一切禅。婆罗门，那位世尊不称赞什么样的禅呢？婆罗门，在此，有人以被欲贪所缠缚、被欲贪所压制的心而住，也不如实了知已生起的欲贪的出离；他以那欲贪为内而思虑、极思虑、遍思虑、离思虑。他以被瞋恚所缠缚、被瞋恚所压制的心而住，也不如实了知已生起的瞋恚的出离；他以那瞋恚为内而思虑、极思虑、遍思虑、离思虑。他以被昏沉睡眠所缠缚、被昏沉睡眠所压制的心而住，也不如实了知已生起的昏沉睡眠的出离；他以那昏沉睡眠为内而思虑、极思虑、遍思虑、离思虑。他以被掉举追悔所缠缚、被掉举追悔所压制的心而住，也不如实了知已生起的掉举追悔的出离；他以那掉举追悔为内而思虑、极思虑、遍思虑、离思虑。他以被疑所缠缚、被疑所压制的心而住，也不如实了知已生起的疑的出离；他以那疑为内而思虑、极思虑、遍思虑、离思虑。婆罗门，那位世尊不称赞这样的禅。
“婆罗门，那位世尊称赞什么样的禅呢？婆罗门，在此，比丘已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐的第二禅……乃至……第三禅……成就并住于第四禅。婆罗门，那位世尊称赞这样的禅。”
“阿难尊师，如此说来，那位乔达摩尊师呵责应呵责的禅，称赞应称赞的[禅]。那么，阿难尊师，我们如今要去了。我们事务繁多，该办的事也多。”“婆罗门，你如今认为是时候，[便请自便]。”于是，摩揭陀大臣雨行婆罗门欢喜、随喜具寿阿难所说，从座而起，离去了。
于是，摩揭陀大臣雨行婆罗门离去不久，瞿默目犍连婆罗门便对具寿阿难这样说——“我们问阿难尊师的，阿难尊师没有为我们解答。”“婆罗门，我们岂不是已对你说过了——‘婆罗门，没有哪怕一位比丘完全地、彻底地具足那位曾是阿罗汉、正等正觉者的世尊所具足的那些法。婆罗门，因为那位世尊是未生之道的令生者、未起之道的令起者、未宣说之道的宣说者，是知道者、通道者、善巧于道者。而今诸弟子随道而行，随后具足[道]而住。’”
《瞿默目犍连经》终，[《天湖品》中之]第八[经]。