七、算数目犍连经
七十四、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）东园（Pubbārāma）鹿子母讲堂（Migāramātupāsāda）。那时，算数目犍连婆罗门（Gaṇakamoggallāna brāhmaṇa）来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的算数目犍连婆罗门对世尊这样说：
“乔达摩尊师，犹如在这座鹿子母讲堂可见到次第之学、次第之作、次第之行道，即：直到最后一级阶梯；乔达摩尊师，在这些婆罗门那里也可见到次第之学、次第之作、次第之行道，即：在诵习[吠陀]上；乔达摩尊师，在这些射手那里也可见到次第之学、次第之作、次第之行道，即：在射术上。乔达摩尊师，在我们这些以计数为活命的算数者那里也可见到次第之学、次第之作、次第之行道，即：在计算上。乔达摩尊师，我们得到弟子之后，首先这样令他计数：‘一个一，两个二，三个三，四个四，五个五，六个六，七个七，八个八，九个九，十个十’；乔达摩尊师，我们也令[他]数到一百，还令[他]数得更多。乔达摩尊师，在这法与律中，是否也能同样施设次第之学、次第之作、次第之行道呢？”
七十五、“婆罗门，在这法与律中也能施设次第之学、次第之作、次第之行道。婆罗门，犹如熟练的调马者得到一匹贤善的良种马之后，首先就在衔铁上调练它，然后再进一步调练[它]；婆罗门，正是这样，如来得到可调御之人后，首先这样调教他：‘来，比丘，你要具戒；要以波罗提木叉律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏；要受持学处而学习。’”
“婆罗门，当比丘具戒，以波罗提木叉律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处而学习时，如来便进一步调教他：‘来，比丘，你要守护诸根之门；以眼见色后，不要取于相，不要取随相。若不守护眼根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以你要为防护它而行道，要守护眼根，要致力于眼根的律仪。以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……乃至……以舌尝味后……乃至……以身触所触后……乃至……以意识知法后，不要取于相，不要取随相。若不守护意根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以你要为防护它而行道，要守护意根，要致力于意根的律仪。’”
“婆罗门，当比丘守护诸根之门时，如来便进一步调教他：‘来，比丘，你要于食知量。你要如理省思后摄取食物：不为嬉游，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，只是为了这身体的住立、维持，为了止息伤害，为了资助梵行；我将如此消除旧受，也不令新受生起；我将得以维生、无过，并且安乐而住。’”
“婆罗门，当比丘于食知量时，如来便进一步调教他：‘来，比丘，你要勤修警寤而住：白天以经行、以坐，令心从诸所应遮之法中净化；夜的初分以经行、以坐，令心从诸所应遮之法中净化；夜的中分以右胁作狮子卧，足足相叠，具念、正知，作意起身之想；夜的后分起身，以经行、以坐，令心从诸所应遮之法中净化。’”
“婆罗门，当比丘勤修警寤时，如来便进一步调教他：‘来，比丘，你要具足念与正知：在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[肢体]时保持正知，持僧伽梨、钵与衣时保持正知，食、饮、嚼、尝时保持正知，大便、小便时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。’”
“婆罗门，当比丘具足念与正知时，如来便进一步调教他：‘来，比丘，你要前往僻静的坐卧处——林野、树下、山岳、峡谷、山洞、坟场、丛林边地、露地、草堆。’他便前往僻静的坐卧处——林野、树下、山岳、峡谷、山洞、坟场、丛林边地、露地、草堆。他于食后从托钵处返回，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。他舍断对世间的贪欲，以离贪欲之心而住，使心从贪欲中净化。舍断瞋恚与恼恨，以无瞋之心而住，怀着利益、悲悯一切众生生命之心，使心从瞋恚与恼恨中净化。舍断昏沉睡眠，离昏沉睡眠而住，有光明想，具念、正知，使心从昏沉睡眠中净化。舍断掉举追悔，不掉举而住，内心寂静，使心从掉举追悔中净化。舍断疑，度脱疑惑而住，对诸善法不再犹豫，使心从疑中净化。
七十六、“他舍断这五盖——心的随烦恼、令慧羸弱者——之后，已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。寻、伺寂止，内洁净……乃至……成就并住于第二禅。离喜……成就并住于第三禅。舍断乐……成就并住于第四禅。
“婆罗门，那些有学、心愿未达、希求着无上瑜伽安稳而住的比丘——对他们，我有这样的教诫。而那些已是阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘——对他们而言，这些法既导向现法乐住，也导向念与正知。”
这样说时，算数目犍连婆罗门对世尊这样说：“乔达摩尊师的弟子们被乔达摩尊师这样教诫、这样教导时，是全都成就究竟终尽的涅槃，还是有些不成就呢？”“婆罗门，我的弟子们被我这样教诫、这样教导时，有些成就究竟终尽的涅槃，有些不成就。”
“乔达摩尊师，是什么因、什么缘，[使得]涅槃确实存在，导向涅槃的道存在，作为劝导者的乔达摩尊师也存在，然而乔达摩尊师的弟子们被乔达摩尊师这样教诫、这样教导时，有些成就究竟终尽的涅槃，有些不成就呢？”
七十七、“婆罗门，那么，关于此事我就反问你；你认为怎样合适，就怎样回答。婆罗门，你认为怎样：你熟悉通往王舍城的道路吗？”“是的，尊师，我熟悉通往王舍城的道路。”“婆罗门，你认为怎样：此处有一个人来了，想去王舍城。他来到你那里，这样说：‘尊者，我想去王舍城；请为我指示去王舍城的道路。’你便这样对他说：‘来吧，喂，人啊，这条道路通往王舍城。沿着它走一会儿。沿着它走一会儿之后，你会看见名叫某某的村落；沿着它走一会儿。沿着它走一会儿之后，你会看见名叫某某的市镇；沿着它走一会儿。沿着它走一会儿之后，你会看见王舍城园林之可爱、树林之可爱、地之可爱、莲池之可爱。’他被你这样教诫、这样教导，却取了岔道，面向后方而去。于是第二个人来了，想去王舍城。他来到你那里，这样说：‘尊者，我想去王舍城；请为我指示去王舍城的道路。’你便这样对他说：‘来吧，喂，人啊，这条道路通往王舍城。沿着它走一会儿。沿着它走一会儿之后，你会看见名叫某某的村落；沿着它走一会儿。沿着它走一会儿之后，你会看见名叫某某的市镇；沿着它走一会儿。沿着它走一会儿之后，你会看见王舍城园林之可爱、树林之可爱、地之可爱、莲池之可爱。’他被你这样教诫、这样教导，平安地到达王舍城。婆罗门，是什么因、什么缘，[使得]王舍城确实存在，通往王舍城的道路存在，作为劝导者的你也存在，然而被你这样教诫、这样教导时，一个人取了岔道，面向后方而去，一个人平安地到达王舍城呢？”“乔达摩尊师，在这里我能做什么呢？乔达摩尊师，我是指示道路者。”
“婆罗门，正是这样，涅槃确实存在，导向涅槃的道存在，作为劝导者的我也存在；然而我的弟子们被我这样教诫、这样教导时，有些成就究竟终尽的涅槃，有些不成就。婆罗门，在这里我能做什么呢？婆罗门，如来是指示道路者。”
七十八、这样说时，算数目犍连婆罗门对世尊这样说：“乔达摩尊师，那些无信、为了活命而非因信从家出家、成为无家者的人，[他们]是谄的、诳的、诡诈的、掉举的、贡高的、轻躁的、粗口的、语散乱的，于诸根不护门，于食不知量，不勤修警寤，于沙门[法]无所顾，于学处无深敬，多欲、懈缓，于退堕为前导，于远离舍弃担负，懈怠、精进低劣、失念、无正知、心不得定、心散乱、恶慧、愚钝——乔达摩尊师不与他们共住。
“而那些出于信心、从家出家、成为无家者的良家子，[他们]是不谄的、不诳的、不诡诈的、不掉举的、不贡高的、不轻躁的、不粗口的、语不散乱的，于诸根善护门，于食知量，勤修警寤，于沙门[法]有所顾，于学处有深敬，不多欲、不懈缓，于退堕舍弃担负，于远离为前导，已发起精进、自我策励、念已现起、正知、心得定、心专一、具慧、不愚钝——乔达摩尊师与他们共住。
“乔达摩尊师，犹如凡任何根香，黑沉香被称为它们之中最上的；凡任何心材香，赤栴檀被称为它们之中最上的；凡任何花香，婆师迦被称为它们之中最上的；正是这样，乔达摩尊师的教诫在今日[诸师的]诸法中是最上的。
“奇哉！乔达摩尊师，奇哉！乔达摩尊师。乔达摩尊师，犹如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭开，为迷路者指示道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色。正是如此，乔达摩尊师以种种方式开显了法。我皈依那位乔达摩尊师、法与比丘僧团。愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”
《算数目犍连经》终，[《天湖品》中之]第七[经]。