六、不动利益经
六十六、如是我闻——一时，世尊住在拘楼国（Kuru），[有]一座名叫剑磨瑟昙（Kammāsadhamma）的拘楼人市镇。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——“诸比丘，诸欲是无常的、空虚的、虚妄的、是虚妄之法。诸比丘，这是幻术所作的，是愚人的呓语。凡现法的诸欲，凡来世的诸欲；凡现法的欲想，凡来世的欲想——这两者都是魔的领域，这是魔的境域，这是魔的饵食，这是魔的行处。在这里，这些恶、不善的心所生[法]——贪欲、瞋恚、激愤——转起；正是它们，成为在此[教中]随学的圣弟子的障碍。诸比丘，此中，圣弟子这样思察：‘凡现法的诸欲，凡来世的诸欲；凡现法的欲想，凡来世的欲想——这两者都是魔的领域，这是魔的境域，这是魔的饵食，这是魔的行处。在这里，这些恶、不善的心所生[法]——贪欲、瞋恚、激愤——转起；正是它们，成为在此[教中]随学的圣弟子的障碍。我何不以广、大的心，胜伏[欲]世间、以意决意[于禅]而住？因为当我以广、大的心，胜伏[欲]世间、以意决意[于禅]而住时，凡那些恶、不善的心所生[法]——贪欲、瞋恚、激愤——它们将不会存在。由于舍断它们，我的心将成为不微小的、无量的、善修的。’当他如此行道、多住于彼时，心便于[那]因（āyatana）明净。有明净时，他或于现在入于不动（āneñja），或以慧胜解。身坏命终之后，这是有处、有机会的：那导向他的识会是趋入不动的。诸比丘，这被称为第一种适宜于不动的行道。
六十七、“再者，诸比丘，圣弟子这样思察：‘凡现法的诸欲，凡来世的诸欲；凡现法的欲想，凡来世的欲想；凡任何色，[一切色，]是四大种与四大种所造之色。’当他如此行道、多住于彼时，心便于[那]因明净。有明净时，他或于现在入于不动，或以慧胜解。身坏命终之后，这是有处、有机会的：那导向他的识会是趋入不动的。诸比丘，这被称为第二种适宜于不动的行道。
“再者，诸比丘，圣弟子这样思察：‘凡现法的诸欲，凡来世的诸欲；凡现法的欲想，凡来世的欲想；凡现法的诸色，凡来世的诸色；凡现法的色想，凡来世的色想——这两者都是无常的。凡无常的，那就不值得欢喜、不值得称说、不值得耽著。’当他如此行道、多住于彼时，心便于[那]因明净。有明净时，他或于现在入于不动，或以慧胜解。身坏命终之后，这是有处、有机会的：那导向他的识会是趋入不动的。诸比丘，这被称为第三种适宜于不动的行道。
六十八、“再者，诸比丘，圣弟子这样思察：‘凡现法的诸欲，凡来世的诸欲；凡现法的欲想，凡来世的欲想；凡现法的诸色，凡来世的诸色；凡现法的色想，凡来世的色想；凡不动想——这一切都是想。这些[想]于其中无余灭去的，这是寂静的，这是殊胜的，即：无所有处。’当他如此行道、多住于彼时，心便于[那]因明净。有明净时，他或于现在入于无所有处，或以慧胜解。身坏命终之后，这是有处、有机会的：那导向他的识会是趋入无所有处的。诸比丘，这被称为第一种适宜于无所有处的行道。
六十九、“再者，诸比丘，圣弟子前往林野、或前往树下、或前往空闲处，这样思察：‘此[是]空的，以我或以我所[而言]。’当他如此行道、多住于彼时，心便于[那]因明净。有明净时，他或于现在入于无所有处，或以慧胜解。身坏命终之后，这是有处、有机会的：那导向他的识会是趋入无所有处的。诸比丘，这被称为第二种适宜于无所有处的行道。
七十、“再者，诸比丘，圣弟子这样思察：‘我在任何地方都不是任何人的牵挂，在任何地方、任何[事物]中也没有我的牵挂。’当他如此行道、多住于彼时，心便于[那]因明净。有明净时，他或于现在入于无所有处，或以慧胜解。身坏命终之后，这是有处、有机会的：那导向他的识会是趋入无所有处的。诸比丘，这被称为第三种适宜于无所有处的行道。
“再者，诸比丘，圣弟子这样思察：‘凡现法的诸欲，凡来世的诸欲；凡现法的欲想，凡来世的欲想；凡现法的诸色，凡来世的诸色；凡现法的色想，凡来世的色想；凡不动想，凡无所有处想——这一切都是想。这些[想]于其中无余灭去的，这是寂静的，这是殊胜的，即：非想非非想处。’当他如此行道、多住于彼时，心便于[那]因明净。有明净时，他或于现在入于非想非非想处，或以慧胜解。身坏命终之后，这是有处、有机会的：那导向他的识会是趋入非想非非想处的。诸比丘，这被称为适宜于非想非非想处的行道。”
七十一、这样说时，具寿阿难对世尊这样说：“尊者，在此，比丘这样行道：‘[若]不曾有，我便不会有；将不会有，我的[什么]也将不会有；凡存在者、已成者，我舍断它。’如此，他获得舍。尊者，那位比丘会般涅槃，还是不会般涅槃呢？”“阿难，此处有的比丘会般涅槃，有的比丘不会般涅槃。”“尊者，是什么因、什么缘，使此处有的比丘会般涅槃，有的比丘不会般涅槃呢？”“阿难，在此，比丘这样行道：‘[若]不曾有，我便不会有；将不会有，我的[什么]也将不会有；凡存在者、已成者，我舍断它。’如此，他获得舍。他欢喜那舍、称说、耽著而住。当他于那舍欢喜、称说、耽著而住时，识便依止于它、以它为取。阿难，有取的比丘不般涅槃。”“尊者，那么那位比丘在执取时，执取于何处呢？”“阿难，[执取]非想非非想处。”“尊者，原来那位比丘在执取时，执取的是最上的取？”“阿难，那位比丘在执取时，执取的确实是最上的取。阿难，因为这是最上的取，即：非想非非想处。”
七十二、“阿难，在此，比丘这样行道：‘[若]不曾有，我便不会有；将不会有，我的[什么]也将不会有；凡存在者、已成者，我舍断它。’如此，他获得舍。他不欢喜那舍、不称说、不耽著而住。当他于那舍不欢喜、不称说、不耽著而住时，识便不依止于它、不以它为取。阿难，无取的比丘般涅槃。”
七十三、“稀有啊，尊者！未曾有啊，尊者！尊者，原来世尊已为我们说了依于各各[等至]的暴流的渡越。尊者，那么什么是圣解脱呢？”“阿难，在此，圣弟子比丘这样思察：‘凡现法的诸欲，凡来世的诸欲；凡现法的欲想，凡来世的欲想；凡现法的诸色，凡来世的诸色；凡现法的色想，凡来世的色想；凡不动想，凡无所有处想，凡非想非非想处想——这就是有身，凡有身所及的[尽在于此]。这是不死，即：心的无取解脱。’阿难，如是，我已开示了适宜于不动的行道，已开示了适宜于无所有处的行道，已开示了适宜于非想非非想处的行道，已开示了依于各各[等至]的暴流的渡越，已开示了圣解脱。阿难，凡是求弟子之利益者、悲悯者的导师以悲悯而应为[弟子]所作的，我已为你们作了。阿难，这些是树下，这些是空屋——修禅吧，阿难！莫放逸，莫日后追悔。这就是我们对你们的教诫。”
世尊说了这[番话]。具寿阿难满意、欢喜世尊之所说。
《不动利益经》终，[《天湖品》中之]第六[经]。