五、善星经
五十五、如是我闻——一时，世尊住在毘舍离（Vesālī）大林（Mahāvana）重阁讲堂（Kūṭāgārasālā）。那时，众多比丘在世尊面前记说了究竟智：“‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有’，我们[如是]了知。”离车子善星（Sunakkhatta licchaviputta）听说：“据说众多比丘在世尊面前记说了究竟智：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有’，我们[如是]了知。”于是，离车子善星来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的离车子善星对世尊这样说：“尊者，我听说：‘据说众多比丘在世尊面前记说了究竟智：「生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有」，我们[如是]了知。’尊者，那些在世尊面前记说究竟智——‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有’，我们[如是]了知——的比丘，尊者，那些比丘是正确地记说了究竟智，还是其中有些比丘以增上慢记说了究竟智？”
五十六、“善星，那些在我面前记说究竟智——‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有’，我们[如是]了知——的比丘，其中有些比丘是正确地记说了究竟智，也有些比丘是以增上慢记说了究竟智。善星，其中，那些正确地记说了究竟智的比丘，他们的那[记说]正是如此；而那些以增上慢记说了究竟智的比丘，善星，对此，如来这样想：‘我要为他们说法。’善星，在此，如来是这样想的：‘我要为他们说法。’然而，在此，有些愚痴人一再造作问题，来到如来之处询问。善星，在那种情况下，如来那‘我要为他们说法’的想法，也有了变异。”“世尊，这正是时候；善逝，这正是时候，愿世尊说法。听了世尊[所说]，比丘们将会受持。”“那么，善星，你要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”离车子善星应诺世尊。世尊这样说——
五十七、“善星，有这五欲功德。哪五种呢？眼所识的诸色，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的；耳所识的诸声……乃至……鼻所识的诸香……舌所识的诸味……身所识的诸触，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的——善星，这就是五欲功德。
五十八、“善星，这是有处、有机会的：在此，某个人会是意向于世间食者。善星，对意向于世间食的人，与之相应的谈论便住立，他随之寻、随之伺，亲近那人，并因他而得欣悦；而当与不动相应的谈论被谈说时，他不愿意听闻，不倾耳，不安立心于了知，不亲近那人，也不因他而得欣悦。善星，犹如有一个人离开自己的村落或市镇很久了。他看见某个刚离开那村落或市镇不久的人。他会向那人询问那村落或市镇的安稳、丰收与少病恼；那人会对他讲述那村落或市镇的安稳、丰收与少病恼。善星，你认为怎样，那人会愿意听那人[说]，会倾耳，会安立心于了知，会亲近那人，并因他而得欣悦吗？”“是的，尊者。”“善星，正是这样，这是有处、有机会的：在此，某个人会是意向于世间食者。善星，对意向于世间食的人，与之相应的谈论便住立，他随之寻、随之伺，亲近那人，并因他而得欣悦；而当与不动相应的谈论被谈说时，他不愿意听闻，不倾耳，不安立心于了知，不亲近那人，也不因他而得欣悦。他应被这样了知：‘[这]意向于世间食的人，确是与不动之结离系的。’”
五十九、“善星，这是有处、有机会的：在此，某个人会是意向于不动者。善星，对意向于不动的人，与之相应的谈论便住立，他随之寻、随之伺，亲近那人，并因他而得欣悦；而当与世间食相应的谈论被谈说时，他不愿意听闻，不倾耳，不安立心于了知，不亲近那人，也不因他而得欣悦。善星，犹如黄叶已从系缚脱落，不能再变青绿；善星，正是这样，意向于不动的人，凡是世间食之结，那已脱落了。他应被这样了知：‘[这]意向于不动的人，确是与世间食之结离系的。’”
六十、“善星，这是有处、有机会的：在此，某个人会是意向于无所有处者。善星，对意向于无所有处的人，与之相应的谈论便住立，他随之寻、随之伺，亲近那人，并因他而得欣悦；而当与不动相应的谈论被谈说时，他不愿意听闻，不倾耳，不安立心于了知，不亲近那人，也不因他而得欣悦。善星，犹如一块大石破为两半，便不能再接合；善星，正是这样，意向于无所有处的人，凡是不动之结，那已破了。他应被这样了知：‘[这]意向于无所有处的人，确是与不动之结离系的。’”
六十一、“善星，这是有处、有机会的：在此，某个人会是意向于非想非非想处者。善星，对意向于非想非非想处的人，与之相应的谈论便住立，他随之寻、随之伺，亲近那人，并因他而得欣悦；而当与无所有处相应的谈论被谈说时，他不愿意听闻，不倾耳，不安立心于了知，不亲近那人，也不因他而得欣悦。善星，犹如有人吃了可意的食物之后，把它吐了出来。善星，你认为怎样，那人对那食物还会有再吃的欲望吗？”“不是的，尊者。”“那是什么缘故呢？”“尊者，因为那食物已被认为是可厌的。”“善星，正是这样，意向于非想非非想处的人，凡是无所有处之结，那已被吐出了。他应被这样了知：‘[这]意向于非想非非想处的人，确是与无所有处之结离系的。’
六十二、“善星，这是有处、有机会的：在此，某个人会是正确地意向于涅槃者。善星，对正确地意向于涅槃的人，与之相应的谈论便住立，他随之寻、随之伺，亲近那人，并因他而得欣悦；而当与非想非非想处相应的谈论被谈说时，他不愿意听闻，不倾耳，不安立心于了知，不亲近那人，也不因他而得欣悦。善星，犹如一棵被断了顶的多罗树不堪能再生长；善星，正是这样，正确地意向于涅槃的人，凡是非想非非想处之结，那[结]便根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。他应被这样了知：‘[这]正确地意向于涅槃的人，确是与非想非非想处之结离系的。’”
六十三、“善星，这是有处、有机会的：在此，某位比丘会这样想：‘渴爱被沙门说为箭，无明之毒害因欲贪与瞋恚而受恼。我的那渴爱之箭已断，无明之毒害已除去，我是正确地意向于涅槃者。’他会这样自认，而[事实]并非如此。他会专事于那些对正确地意向于涅槃者不适宜的[事]：会专事于以眼见不适宜的色，会专事于以耳[闻]不适宜的声，会专事于以鼻[嗅]不适宜的香，会专事于以舌[尝]不适宜的味，会专事于以身[触]不适宜的所触，会专事于以意[知]不适宜的法。当他专事于以眼见不适宜的色、专事于以耳[闻]不适宜的声、专事于以鼻[嗅]不适宜的香、专事于以舌[尝]不适宜的味、专事于以身[触]不适宜的所触、专事于以意[知]不适宜的法时，贪会侵蚀[他的]心。他会以被贪侵蚀的心而遭遇死亡，或近于死亡之苦。
“善星，犹如有人被一支带毒的、[毒药]涂敷得厚厚的箭射中。他的朋友、同僚、亲族血亲为他请来医生、拔箭者。那位医生、拔箭者会用刀切开他的创口。用刀切开创口之后，会用探针探寻箭。用探针探寻箭之后，会把箭拔出，除去毒害，[但]尚有残余。他知道‘尚有残余’，会这样说：‘喂，人啊，你的箭已被拔出，毒害已除去，尚有残余，而它已不足以对你造成障碍。你要吃适宜的食物，免得你吃不适宜的食物时，伤口渗流。你要时时清洗伤口，时时涂敷创口，免得你不时时清洗伤口、不时时涂敷创口时，脓血封住创口。你不要在风吹日晒中专事于游走，免得你在风吹日晒中专事于游走时，尘土与芒刺侵蚀创口。喂，人啊，你要守护伤口、令伤口愈合而住。’他会这样想：‘我的箭已被拔出，毒害已除去，无有残余，而它已不足以对我造成障碍。’他会吃不适宜的食物。他吃不适宜的食物时，伤口会渗流。他不会时时清洗伤口，不会时时涂敷创口。他不时时清洗伤口、不时时涂敷创口时，脓血会封住创口。他会在风吹日晒中专事于游走。他在风吹日晒中专事于游走时，尘土与芒刺会侵蚀创口。他不会守护伤口、令伤口愈合而住。由于他这不适宜的行为，以及那不净的毒害虽已除去而尚有残余——由于这两者，伤口会扩大。他会因那已扩大的伤口而遭遇死亡，或近于死亡之苦。
“善星，正是这样，这是有处、有机会的：在此，某位比丘会这样想：‘渴爱被沙门说为箭，无明之毒害因欲贪与瞋恚而受恼。我的那渴爱之箭已断，无明之毒害已除去，我是正确地意向于涅槃者。’他会这样自认，而[事实]并非如此。他会专事于那些对正确地意向于涅槃者不适宜的[事]：会专事于以眼见不适宜的色，会专事于以耳[闻]不适宜的声，会专事于以鼻[嗅]不适宜的香，会专事于以舌[尝]不适宜的味，会专事于以身[触]不适宜的所触，会专事于以意[知]不适宜的法。当他专事于以眼见不适宜的色、专事于以耳[闻]不适宜的声、专事于以鼻[嗅]不适宜的香、专事于以舌[尝]不适宜的味、专事于以身[触]不适宜的所触、专事于以意[知]不适宜的法时，贪会侵蚀[他的]心。他会以被贪侵蚀的心而遭遇死亡，或近于死亡之苦。善星，在圣者的律中，凡舍学而退还卑下者，这就是死；善星，凡犯某种染污之罪，这就是近于死亡之苦。
六十四、“善星，这是有处、有机会的：在此，某位比丘会这样想：‘渴爱被沙门说为箭，无明之毒害因欲贪与瞋恚而受恼。我的那渴爱之箭已断，无明之毒害已除去，我是正确地意向于涅槃者。’正因为他确是正确地意向于涅槃者，他不会专事于那些对正确地意向于涅槃者不适宜的[事]：不会专事于以眼见不适宜的色，不会专事于以耳[闻]不适宜的声，不会专事于以鼻[嗅]不适宜的香，不会专事于以舌[尝]不适宜的味，不会专事于以身[触]不适宜的所触，不会专事于以意[知]不适宜的法。当他不专事于以眼见不适宜的色、不专事于以耳[闻]不适宜的声、不专事于以鼻[嗅]不适宜的香、不专事于以舌[尝]不适宜的味、不专事于以身[触]不适宜的所触、不专事于以意[知]不适宜的法时，贪不会侵蚀[他的]心。由于[他的]心未被贪侵蚀，他既不会遭遇死亡，也不会遭遇近于死亡之苦。
“善星，犹如有人被一支带毒的、[毒药]涂敷得厚厚的箭射中。他的朋友、同僚、亲族血亲为他请来医生、拔箭者。那位医生、拔箭者会用刀切开他的创口。用刀切开创口之后，会用探针探寻箭。用探针探寻箭之后，会把箭拔出，除去毒害，无有残余。他知道‘无有残余’，会这样说：‘喂，人啊，你的箭已被拔出，毒害已除去，无有残余，而它已不足以对你造成障碍。你要吃适宜的食物，免得你吃不适宜的食物时，伤口渗流。你要时时清洗伤口，时时涂敷创口，免得你不时时清洗伤口、不时时涂敷创口时，脓血封住创口。你不要在风吹日晒中专事于游走，免得你在风吹日晒中专事于游走时，尘土与芒刺侵蚀创口。喂，人啊，你要守护伤口、令伤口愈合而住。’他会这样想：‘我的箭已被拔出，毒害已除去，无有残余，而它已不足以对我造成障碍。’他会吃适宜的食物。他吃适宜的食物时，伤口不会渗流。他会时时清洗伤口，时时涂敷创口。他时时清洗伤口、时时涂敷创口时，脓血不会封住创口。他不会在风吹日晒中专事于游走。他不在风吹日晒中专事于游走时，尘土与芒刺不会侵蚀创口。他会守护伤口、令伤口愈合而住。由于他这适宜的行为，以及那毒害已除去而无有残余——由于这两者，伤口会愈合。他因那已愈合、皮肤长好的伤口，既不会遭遇死亡，也不会遭遇近于死亡之苦。
“善星，正是这样，这是有处、有机会的：在此，某位比丘会这样想：‘渴爱被沙门说为箭，无明之毒害因欲贪与瞋恚而受恼。我的那渴爱之箭已断，无明之毒害已除去，我是正确地意向于涅槃者。’正因为他确是正确地意向于涅槃者，他不会专事于那些对正确地意向于涅槃者不适宜的[事]：不会专事于以眼见不适宜的色，不会专事于以耳[闻]不适宜的声，不会专事于以鼻[嗅]不适宜的香，不会专事于以舌[尝]不适宜的味，不会专事于以身[触]不适宜的所触，不会专事于以意[知]不适宜的法。当他不专事于以眼见不适宜的色、不专事于以耳[闻]不适宜的声、不专事于以鼻[嗅]不适宜的香、不专事于以舌[尝]不适宜的味、不专事于以身[触]不适宜的所触、不专事于以意[知]不适宜的法时，贪不会侵蚀[他的]心。由于[他的]心未被贪侵蚀，他既不会遭遇死亡，也不会遭遇近于死亡之苦。
六十五、“善星，我作这譬喻是为了使[你]了知其义。此中之义正是这样——善星，‘伤口’，这是六内处的增语；善星，‘毒害’，这是无明的增语；善星，‘箭’，这是渴爱的增语；善星，‘探针’，这是念的增语；善星，‘刀’，这是圣慧的增语；善星，‘医生、拔箭者’，这是如来、阿罗汉、正等正觉者的增语。
“善星，那于六触处防护而行、了知‘依是苦的根’之后，无依、于依的尽灭中解脱的比丘，他竟会把身投向依，或[对依]生起心——这[种]处是不存在的。善星，犹如有一只色具足、香具足、味具足的饮料杯，而它却与毒相混。这时来了一个想活、不想死、想乐、厌苦的人。善星，你认为怎样，那人明知‘我喝了这个，便会遭遇死亡，或近于死亡之苦’，还会喝那饮料杯[中之物]吗？”“不是的，尊者。”“善星，正是这样，那于六触处防护而行、了知‘依是苦的根’之后，无依、于依的尽灭中解脱的比丘，他竟会把身投向依，或[对依]生起心——这[种]处是不存在的。善星，犹如有一条毒性可怖的毒蛇。这时来了一个想活、不想死、想乐、厌苦的人。善星，你认为怎样，那人明知‘我被它咬了，便会遭遇死亡，或近于死亡之苦’，还会把手或拇指伸给那毒性可怖的毒蛇吗？”“不是的，尊者。”“善星，正是这样，那于六触处防护而行、了知‘依是苦的根’之后，无依、于依的尽灭中解脱的比丘，他竟会把身投向依，或[对依]生起心——这[种]处是不存在的。”
世尊说了这[番话]。离车子善星满意、欢喜世尊之所说。
《善星经》终，[《天湖品》中之]第五[经]。