（七）二、念处品
一、学处羸弱经
六十三、“诸比丘，有这五种学处的羸弱。哪五种[学处的羸弱]呢？杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类——诸比丘，这就是五种学处的羸弱。
“诸比丘，为了舍断这五种学处的羸弱，应修习四念处。哪四种[念处]呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，为了舍断这五种学处的羸弱，应修习这四念处。”第一[经]。
二、盖经
六十四、“诸比丘，有这五种盖。哪五种[盖]呢？欲欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举追悔盖、疑盖——诸比丘，这就是五种盖。
“诸比丘，为了舍断这五种盖，应修习四念处。哪四种[念处]呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，为了舍断这五种盖，应修习这四念处。”第二[经]。
三、欲功德经
六十五、“诸比丘，有这五种欲功德。哪五种[欲功德]呢？眼所识的诸色，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的；耳所识的诸声……乃至……鼻所识的诸香……舌所识的诸味……身所识的诸触，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的。诸比丘，这就是五种欲功德。
“诸比丘，为了舍断这五种欲功德……乃至……应修习这四念处。”第三[经]。
四、取蕴经
六十六、“诸比丘，有这五种取蕴。哪五种[取蕴]呢？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴——诸比丘，这就是五种取蕴。
“诸比丘，为了舍断这五种取蕴……乃至……应修习这四念处。”第四[经]。
五、下分结经
六十七、“诸比丘，有这五种下分结。哪五种[下分结]呢？有身见、疑、戒禁取、欲欲、瞋恚——诸比丘，这就是五种下分结。
“诸比丘，为了舍断这五种下分结……乃至……应修习这四念处。”第五[经]。
六、趣经
六十八、“诸比丘，有这五种趣。哪五种[趣]呢？地狱、畜生胎、饿鬼界、人、天——诸比丘，这就是五种趣。
“诸比丘，为了舍断这五种趣……乃至……应修习这四念处。”第六[经]。
七、悭经
六十九、“诸比丘，有这五种悭。哪五种[悭]呢？住处悭、家悭、利养悭、称誉悭、法悭——诸比丘，这就是五种悭。
“诸比丘，为了舍断这五种悭……乃至……应修习这四念处。”第七[经]。
八、上分结经
七十、“诸比丘，有这五种上分结。哪五种[上分结]呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明——诸比丘，这就是五种上分结。
“诸比丘，为了舍断这五种上分结……乃至……应修习这四念处。”第八[经]。
九、心荒芜经
七十一、“诸比丘，有这五种心荒芜。哪五种[心荒芜]呢？诸比丘，在此，比丘对导师怀疑、犹豫、不胜解、不净信。诸比丘，凡是对导师怀疑、犹豫、不胜解、不净信的比丘，他的心便不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，这是第一种心荒芜。
“再者，诸比丘，比丘对法怀疑……乃至……对僧怀疑……对学怀疑……对诸同梵行者忿怒、不悦、心受打击、成为荒芜。诸比丘，凡是对诸同梵行者忿怒、不悦、心受打击、成为荒芜的比丘，他的心便不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，这是第五种心荒芜。
“诸比丘，为了舍断这五种心荒芜……乃至……应修习这四念处。”第九[经]。
十、心缚经
七十二、“诸比丘，有这五种心缚。哪五种[心缚]呢？诸比丘，在此，比丘对诸欲未离贪、欲未离、爱恋未离、渴未离、热恼未离、爱未离。诸比丘，凡是对诸欲未离贪、欲未离、爱恋未离、渴未离、热恼未离、爱未离的比丘，他的心便不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，这是第一种心缚。
“再者，诸比丘，比丘对身未离贪……乃至……对色未离贪……随其所欲地吃到腹满，耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住……为求某一天众而行梵行：‘愿我以此戒、或以[此]禁行、或以[此]苦行、或以[此]梵行，成为天或成为某一天。’诸比丘，凡是为求某一天众而行梵行——‘愿我以此戒、或以[此]禁行、或以[此]苦行、或以[此]梵行，成为天或成为某一天。’——的比丘，他的心便不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，这是第五种心缚。诸比丘，这就是五种心缚。
“诸比丘，为了舍断这五种心缚，应修习四念处。哪四种[念处]呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，为了舍断这五种心缚，应修习这四念处。”第十[经]。
念处品第二。
其摄颂——
学处、盖、欲，蕴与下分[结]、趣；
悭、上分[结]第八，心荒芜、心缚。