四、施品
一、第一施经
三十一、“诸比丘，有这八种布施。哪八种[布施]呢？遇[来者]而行布施；因怖畏而行布施；[想]‘他曾施与我’而行布施；[想]‘他将施与我’而行布施；[想]‘布施是善的’而行布施；[想]‘我煮食，这些人不煮食；我煮食者若不施与不煮食者，是不应当的’而行布施；[想]‘我行此布施，善名声将会传扬’而行布施；为庄严心、资助心而行布施。诸比丘，这就是八种布施。”第一[经]。
二、第二施经
三十二、
“信、惭与善的布施，
这些法为诸善士所随行；
[人们]说这正是趣天之道，
由此[人]便前往天界。”第二[经]。
三、施事经
三十三、“诸比丘，有这八种施事。哪八种[施事]呢？以欲而行布施；以瞋而行布施；以痴而行布施；因怖畏而行布施；[想]‘父亲、祖父们曾经施与、曾经作过，我不应当令古老的家族传承废失’而行布施；[想]‘我施此布施，身坏命终之后将投生于善趣、天界’而行布施；[想]‘我行此布施时，心得净信，满意与喜悦生起’而行布施；为庄严心、资助心而行布施。诸比丘，这就是八种施事。”第三[经]。
四、田经
三十四、“诸比丘，在具足八支的田里所播的种子，没有大果，没有大滋味，不繁盛。如何是具足八支的[田]呢？诸比丘，在此，田是高低不平的，是有岩石与砂砾的，是盐碱的，不能深耕，不具足进水[道]，不具足出水[道]，不具足水沟，不具足田埂。诸比丘，在如是具足八支的田里所播的种子，没有大果，没有大滋味，不繁盛。
“同样地，诸比丘，施与具足八支的沙门婆罗门的布施，没有大果，没有大功德，没有大光辉，没有大展布。如何是具足八支的[沙门婆罗门]呢？诸比丘，在此，沙门婆罗门是邪见的、邪思惟的、邪语的、邪业的、邪命的、邪精进的、邪念的、邪定的。诸比丘，施与如是具足八支的沙门婆罗门的布施，没有大果，没有大功德，没有大光辉，没有大展布。
“诸比丘，在具足八支的田里所播的种子，有大果，有大滋味，繁盛。如何是具足八支的[田]呢？诸比丘，在此，田不是高低不平的，没有岩石与砂砾，不是盐碱的，能深耕，具足进水[道]，具足出水[道]，具足水沟，具足田埂。诸比丘，在如是具足八支的田里所播的种子，有大果，有大滋味，繁盛。
“同样地，诸比丘，施与具足八支的沙门婆罗门的布施，有大果，有大功德，有大光辉，有大展布。如何是具足八支的[沙门婆罗门]呢？诸比丘，在此，沙门婆罗门是正见的、正思惟的、正语的、正业的、正命的、正精进的、正念的、正定的。诸比丘，施与如是具足八支的沙门婆罗门的布施，有大果，有大功德，有大光辉，有大展布。”
“犹如在具足的田里，播下了具足的种子；
天正当降雨时，便有谷物的具足。
“无灾害是具足，增长成为具足；
广大是具足，果实确实是具足。
“同样，施与诸戒具足者的具足的饮食，
带来诸具足，因为他所作的那[事]是具足的。
“因此，希求具足、[愿]‘我于此具足’的人，
应亲近诸慧具足者，如是诸具足便得成就。
“于明行具足者[处]，得到心的具足之后，
他作业的具足，并得到义的具足。
“如实了知世间之后，达到见的具足；
依于道的具足，他以具足之意而去。
“抖落一切垢之后，达到涅槃的具足；
从一切苦解脱，那就是一切具足。”第四[经]。
五、施生经
三十五、“诸比丘，有这八种施生。哪八种[施生]呢？诸比丘，在此，有一类[人]向沙门或婆罗门布施食、饮、衣、乘、花鬘、香、涂香、卧具、住处、灯明。他布施什么，就期望什么。他看见刹帝利大族、或婆罗门大族、或居士大族具足、拥有五欲功德而受用娱乐。他这样想：‘啊，愿我身坏命终之后，得生于刹帝利大族、或婆罗门大族、或居士大族的同伴中！’他确立那个心，决意那个心，修习那个心；他那个心倾向于低劣，未向上修习，便导向往生于彼处。身坏命终之后，他得生于刹帝利大族、或婆罗门大族、或居士大族的同伴中。而我说这是对持戒者说的，不是对破戒者[说的]。诸比丘，持戒者的心愿因清净而成就。
“诸比丘，又在此，有一类[人]向沙门或婆罗门布施食、饮、衣、乘、花鬘、香、涂香、卧具、住处、灯明。他布施什么，就期望什么。他听说：‘四大王天诸天长寿、有容色、多安乐。’他这样想：‘啊，愿我身坏命终之后，得生于四大王天诸天的同伴中。’他确立那个心，决意那个心，修习那个心；他那个心倾向于低劣，未向上修习，便导向往生于彼处。身坏命终之后，他得生于四大王天诸天的同伴中。而我说这是对持戒者说的，不是对破戒者[说的]。诸比丘，持戒者的心愿因清净而成就。
“诸比丘，又在此，有一类[人]向沙门或婆罗门布施食、饮、衣、乘、花鬘、香、涂香、卧具、住处、灯明。他布施什么，就期望什么。他听说：‘三十三天诸天……乃至……夜摩天诸天……兜率天诸天……化乐天诸天……他化自在天诸天长寿、有容色、多安乐。’他这样想：‘啊，愿我身坏命终之后，得生于他化自在天诸天的同伴中。’他确立那个心，决意那个心，修习那个心；他那个心倾向于低劣，未向上修习，便导向往生于彼处。身坏命终之后，他得生于他化自在天诸天的同伴中。而我说这是对持戒者说的，不是对破戒者[说的]。诸比丘，持戒者的心愿因清净而成就。
“诸比丘，又在此，有一类[人]向沙门或婆罗门布施食、饮、衣、乘、花鬘、香、涂香、卧具、住处、灯明。他布施什么，就期望什么。他听说：‘梵身天诸天长寿、有容色、多安乐。’他这样想：‘啊，愿我身坏命终之后，得生于梵身天诸天的同伴中。’他确立那个心，决意那个心，修习那个心；他那个心倾向于低劣，未向上修习，便导向往生于彼处。身坏命终之后，他得生于梵身天诸天的同伴中。而我说这是对持戒者说的，不是对破戒者[说的]；是对离贪者[说的]，不是对有贪者[说的]。诸比丘，持戒者的心愿因离贪而成就。诸比丘，这就是八种施生。”第五[经]。
六、福业事经
三十六、“诸比丘，有这三种福业事。哪三种[福业事]呢？布施所成的福业事、戒所成的福业事、修习所成的福业事。诸比丘，在此，某人的布施所成的福业事作得少，戒所成的福业事作得少，修习所成的福业事未能成就。他身坏命终之后，投生于人中的不幸[处]。
“诸比丘，又在此，某人的布施所成的福业事适度地作了，戒所成的福业事适度地作了，修习所成的福业事未能成就。他身坏命终之后，投生于人中的好运[处]。
“诸比丘，又在此，某人的布施所成的福业事作得极多，戒所成的福业事作得极多，修习所成的福业事未能成就。他身坏命终之后，得生于四大王天诸天的同伴中。诸比丘，在那里，四大王把布施所成的福业事作得更多、把戒所成的福业事作得更多之后，以十处胜过四大王天诸天——以天的寿命、天的容色、天的乐、天的名声、天的权势、天的色、天的声、天的香、天的味、天的触。
“诸比丘，又在此，某人的布施所成的福业事作得极多，戒所成的福业事作得极多，修习所成的福业事未能成就。他身坏命终之后，得生于三十三天诸天的同伴中。诸比丘，在那里，诸天之主帝释把布施所成的福业事作得更多、把戒所成的福业事作得更多之后，以十处胜过三十三天诸天——以天的寿命……乃至……天的触。
“诸比丘，又在此，某人的布施所成的福业事作得极多，戒所成的福业事作得极多，修习所成的福业事未能成就。他身坏命终之后，得生于夜摩天诸天的同伴中。诸比丘，在那里，苏耶摩天子把布施所成的福业事作得更多、把戒所成的福业事作得更多之后，以十处胜过夜摩天诸天——以天的寿命……乃至……天的触。
“诸比丘，又在此，某人的布施所成的福业事作得极多，戒所成的福业事作得极多，修习所成的福业事未能成就。他身坏命终之后，得生于兜率天诸天的同伴中。诸比丘，在那里，珊都西多天子把布施所成的福业事作得更多、把戒所成的福业事作得更多之后，以十处胜过兜率天诸天——以天的寿命……乃至……天的触。
“诸比丘，又在此，某人的布施所成的福业事作得极多，戒所成的福业事作得极多，修习所成的福业事未能成就。他身坏命终之后，得生于化乐天诸天的同伴中。诸比丘，在那里，苏尼米多天子把布施所成的福业事作得更多、把戒所成的福业事作得更多之后，以十处胜过化乐天诸天——以天的寿命……乃至……天的触。
“诸比丘，又在此，某人的布施所成的福业事作得极多，戒所成的福业事作得极多，修习所成的福业事未能成就。他身坏命终之后，得生于他化自在天诸天的同伴中。诸比丘，在那里，婆舍跋提天子把布施所成的福业事作得更多、把戒所成的福业事作得更多之后，以十处胜过他化自在天诸天——以天的寿命、天的容色、天的乐、天的名声、天的权势、天的色、天的声、天的香、天的味、天的触。诸比丘，这就是三种福业事。”第六[经]。
七、善士施经
三十七、“诸比丘，有这八种善士施。哪八种[善士施]呢？施与洁净的，施与胜妙的，适时施与，施与许可的，拣择而施与，频频施与，施与时令心净信，施与后满意。诸比丘，这就是八种善士施。”
“洁净的、胜妙的，适时[施与]许可的饮食；
于诸善田——诸梵行者，频频施与布施。
“舍弃了许多财物之后，也不会追悔；
如是所施的诸布施，有慧观者称赞[它们]。
“如是供施之后，有信的明智者以舍离[悭吝]的心，
这智者投生于无恼害的、安乐的世间。”第七[经]。
八、善士经
三十八、“诸比丘，善士生于家中，是为广大人众的义利、利益与安乐——是为父母的义利、利益与安乐；是为妻儿的义利、利益与安乐；是为奴仆、佣工、仆从的义利、利益与安乐；是为朋友同僚的义利、利益与安乐；是为先亡者的义利、利益与安乐；是为国王的义利、利益与安乐；是为天神们的义利、利益与安乐；是为沙门婆罗门的义利、利益与安乐。
“诸比丘，犹如大云使一切谷物成熟，是为广大人众的义利、利益与安乐；同样，诸比丘，善士生于家中，是为广大人众的义利、利益与安乐——是为父母的义利、利益与安乐；是为妻儿的义利、利益与安乐；是为奴仆、佣工、仆从的义利、利益与安乐；是为朋友同僚的义利、利益与安乐；是为先亡者的义利、利益与安乐；是为国王的义利、利益与安乐；是为天神们的义利、利益与安乐；是为沙门婆罗门的义利、利益与安乐。”
“有慧者居家，确实是为了众多[人]的利益；
首先[对]母亲与父亲，日夜不懈怠，
“如法供养[他们]，忆念[他们]先前所作的[恩]；
对无家的出家者、诸梵行者恭敬。
“信已确立的善良者，了知诸法而供养；
[他]利益国王，利益诸天，利益亲族与朋友。
“他利益一切[人]，善安立于正法；
调伏了悭吝之垢，他趣向吉祥的世间。”第八[经]。
九、润经
三十九、“诸比丘，有这八种福润、善润、乐之食，是有生天之益的、有安乐果报的、导向天界的，导向可喜、可爱、可意、利益与安乐。哪八种[福润]呢？诸比丘，在此，圣弟子已皈依佛。诸比丘，这是第一种福润、善润、乐之食，是有生天之益的、有安乐果报的、导向天界的，导向可喜、可爱、可意、利益与安乐。
“再者，诸比丘，圣弟子已皈依法。诸比丘，这是第二种福润……乃至……导向。
“再者，诸比丘，圣弟子已皈依僧。诸比丘，这是第三种福润、善润、乐之食，是有生天之益的、有安乐果报的、导向天界的，导向可喜、可爱、可意、利益与安乐。
“诸比丘，有这五种布施，是大布施，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。哪五种[布施]呢？诸比丘，在此，圣弟子舍断杀生，远离杀生。诸比丘，远离杀生的圣弟子，施与无量众生以无畏，施与无怨，施与无恼害。施与无量众生以无畏、无怨、无恼害之后，他便分得无量的无畏、无怨、无恼害。诸比丘，这是第一种布施，是大布施，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。诸比丘，这是第四种福润、善润、乐之食，是有生天之益的、有安乐果报的、导向天界的，导向可喜、可爱、可意、利益与安乐。
“再者，诸比丘，圣弟子舍断不与取，远离不与取……乃至……舍断欲邪行，远离欲邪行……乃至……舍断虚妄语，远离虚妄语……乃至……舍断[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类，远离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类。诸比丘，远离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类的圣弟子，施与无量众生以无畏，施与无怨，施与无恼害。施与无量众生以无畏、无怨、无恼害之后，他便分得无量的无畏、无怨、无恼害。诸比丘，这是第五种布施，是大布施，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。诸比丘，这是第八种福润、善润、乐之食，是有生天之益的、有安乐果报的、导向天界的，导向可喜、可爱、可意、利益与安乐。诸比丘，这八种福润、善润、乐之食，是有生天之益的、有安乐果报的、导向天界的，导向可喜、可爱、可意、利益与安乐。”第九[经]。
十、恶行异熟经
四十、“诸比丘，杀生若被习行、修习、多作，会导向地狱，导向畜生胎，导向饿鬼界。杀生的最轻的异熟，对已成为人者，是导向短寿的。
“诸比丘，不与取若被习行、修习、多作，会导向地狱，导向畜生胎，导向饿鬼界。不与取的最轻的异熟，对已成为人者，是导向财物衰患的。
“诸比丘，欲邪行若被习行、修习、多作，会导向地狱，导向畜生胎，导向饿鬼界。欲邪行的最轻的异熟，对已成为人者，是导向与敌人结怨的。
“诸比丘，虚妄语若被习行、修习、多作，会导向地狱，导向畜生胎，导向饿鬼界。虚妄语的最轻的异熟，对已成为人者，是导向以不实之事[被]诽谤的。
“诸比丘，离间语若被习行、修习、多作，会导向地狱，导向畜生胎，导向饿鬼界。离间语的最轻的异熟，对已成为人者，是导向与朋友分裂的。
“诸比丘，粗恶语若被习行、修习、多作，会导向地狱，导向畜生胎，导向饿鬼界。粗恶语的最轻的异熟，对已成为人者，是导向[听到]不可意之声的。
“诸比丘，杂秽语若被习行、修习、多作，会导向地狱，导向畜生胎，导向饿鬼界。杂秽语的最轻的异熟，对已成为人者，是导向言语不被采信的。
“诸比丘，饮谷酒、花果酒若被习行、修习、多作，会导向地狱，导向畜生胎，导向饿鬼界。饮谷酒、花果酒的最轻的异熟，对已成为人者，是导向疯狂的。”第十[经]。
施品第四。
其摄颂——
两施、施事与田，诸施生；
[福]业[事]、两善士，润与异熟。