三、居士品
一、第一郁伽经
二十一、一时，世尊住在毘舍离大林重阁讲堂。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，你们要忆持毘舍离的郁伽居士（Ugga gahapati vesālika）为具足八种稀有、未曾有之法者。”世尊说了这[语]。善逝说了这[语]之后，便从座起而入住处。
那时，某位比丘在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，来到毘舍离的郁伽居士的住处；到了之后，坐在所设的座位上。那时，毘舍离的郁伽居士来到那位比丘之处；到了之后，礼敬那位比丘，坐在一旁。那位比丘对坐在一旁的毘舍离的郁伽居士这样说——
“居士，你已被世尊记说为具足八种稀有、未曾有之法者。居士，你所具足而被世尊记说的那八种稀有、未曾有之法是什么呢？”“尊者，我不知道我是以哪八种稀有、未曾有之法具足而被世尊记说的。不过，尊者，凡我所具有的八种稀有、未曾有之法，请你谛听，好好作意，我要说了。”“是的，居士。”那位比丘应诺毘舍离的郁伽居士。毘舍离的郁伽居士这样说——“尊者，当我第一次远远看见世尊时，尊者，一见之下，我的心就对世尊生起了净信。尊者，这是我所具有的第一种稀有、未曾有之法。”
“尊者，我以净信之心亲近世尊。世尊为我说次第之论，即施论、戒论、生天论；开显诸欲的过患、低劣、杂染，以及出离的功德。当世尊知道我已心堪能、心柔软、心离盖、心踊跃、心净信时，便开显诸佛自所称扬的说法：苦、集、灭、道。犹如清净、离诸黑点的布能完好地接受染色；正是如此，我就在那个座位上生起了远尘离垢的法眼：‘凡任何集法，一切皆是灭法。’尊者，我已见法、已得法、已知法、已深入法，已度疑、已离惑，获得无所畏，于导师的教法中不依他缘，就在那里皈依了佛、法、僧，并受持了以梵行为第五的诸学处。尊者，这是我所具有的第二种稀有、未曾有之法。
“尊者，我有四位少女时所娶的妻子（komāriyo pajāpatiyo）。尊者，那时我来到那些妻子之处；到了之后，对那些妻子这样说：‘姊妹们，我已受持以梵行为第五的诸学处。愿意的人，就在这里享用财物、作诸福德吧，或者回自己的亲族家去吧。或者，若有对男子的意向，我把你们给谁呢？’尊者，这样说时，那位长妻对我这样说：‘夫君，请把我给名叫某某的男子。’尊者，于是我派人叫来那男子，左手牵着妻子，右手拿着水瓶，为那男子灌水而授（oṇojesiṃ）[与她]。尊者，而我舍弃少女时所娶的妻子时，不记得心有任何异样。尊者，这是我所具有的第三种稀有、未曾有之法。
“尊者，我家中有财物，而那些[财物]都与持戒者、具善法者不分彼此（appaṭivibhattā）。尊者，这是我所具有的第四种稀有、未曾有之法。
“尊者，凡我亲近比丘时，我都是恭敬地亲近，不是不恭敬地。尊者，这是我所具有的第五种稀有、未曾有之法。
“尊者，若那位具寿为我说法，我就恭敬地听，不是不恭敬地。若那位具寿不为我说法，我就为他说法。尊者，这是我所具有的第六种稀有、未曾有之法。
“尊者，诸天神来到我这里告知‘居士，法是世尊所善说的’，这并不稀有。尊者，这样说时，我对那些天神这样说：‘无论你们诸天神这样说也好，不这样说也好，法总是世尊所善说的。’尊者，我不记得因此缘故而心有高举（unnati）——‘诸天神来到我这里’，或‘我与诸天神交谈’。尊者，这是我所具有的第七种稀有、未曾有之法。
“尊者，凡世尊所教说的五下分结，我不见其中有任何一个在我自身中未断。尊者，这是我所具有的第八种稀有、未曾有之法。尊者，这就是我所具有的八种稀有、未曾有之法。然而，我不知道我是以哪八种稀有、未曾有之法具足而被世尊记说的。”
那时，那位比丘在毘舍离的郁伽居士的住处受取了钵食，从座而起，离去了。那时，那位比丘饭后从乞食处回来，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那位比丘，把与毘舍离的郁伽居士之间所有的交谈，全部禀告了世尊。
“善哉，善哉，比丘！正如毘舍离的郁伽居士正确解答时所应解答的那样。比丘，我记说毘舍离的郁伽居士所具足的，正是这八种稀有、未曾有之法。比丘，你要忆持毘舍离的郁伽居士为具足这八种稀有、未曾有之法者。”第一[经]。
二、第二郁伽经
二十二、一时，世尊住在跋耆[国]（Vajjī）的象村（Hatthigāma）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，你们要忆持象村的郁伽居士（Ugga gahapati hatthigāmaka）为具足八种稀有、未曾有之法者。”世尊说了这[语]。善逝说了这[语]之后，便从座起而入住处。
那时，某位比丘在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，来到象村的郁伽居士的住处；到了之后，坐在所敷设的座位上。那时，象村的郁伽居士来到那位比丘之处；到了之后，礼敬那位比丘，坐在一旁。那位比丘对坐在一旁的象村的郁伽居士这样说——“居士，你被世尊记说为具足八种稀有、未曾有之法者。居士，你被世尊记说为所具足的那八种稀有、未曾有之法是哪些呢？”
“尊者，我不知道：我被世尊记说为具足的是哪八种稀有、未曾有之法。不过，尊者，我[身上]所存在的那八种稀有、未曾有之法，请你谛听，好好作意，我要说了。”“是的，居士。”那位比丘回答象村的郁伽居士。象村的郁伽居士这样说——“尊者，当我在龙林（Nāgavana）游乐时，最初远远地见到世尊；尊者，一见到世尊，我的心就生起了净信，酒醉也断了。尊者，这是我[身上]存在的第一种稀有、未曾有之法。
“尊者，那心净信的我侍奉世尊。世尊为我说次第之论，即施论、戒论、生天论；开显诸欲的过患、低劣、杂染，以及出离的功德。当世尊知道我已心堪能、心柔软、心离盖、心踊跃、心净信时，便开显诸佛自所称扬的说法：苦、集、灭、道。犹如清净、离诸黑点的布能完好地接受染色；正是如此，我就在那个座位上生起了远尘离垢的法眼：‘凡任何集法，一切皆是灭法。’尊者，那已见法、已得法、已知法、已深入法，已度疑、已离惑，获得无所畏，于导师的教法中不依他缘的我，就在那里皈依了佛、法、僧，并受持了以梵行为第五的诸学处。尊者，这是我[身上]存在的第二种稀有、未曾有之法。
“尊者，我有四位少女时所娶的妻子。尊者，于是我来到那些妻子之处；到了之后，对那些妻子这样说：‘姐妹们，我已受持了以梵行为第五的诸学处。[你们之中]凡愿意的，就在这里受用财物、作诸福吧，或回自己的亲族家去。或者，[你们]若有对男子的意向，我该把你们给谁呢？’尊者，这样说时，那位最年长的妻子对我这样说：‘夫君，请把我给名叫某某的男子。’尊者，于是我派人叫来那位男子，以左手执妻子、以右手执水瓶，向那位男子注水而交付[她]。尊者，而我舍弃少女时所娶的妻子时，不记得有心的变异。尊者，这是我[身上]存在的第三种稀有、未曾有之法。
“尊者，而我家中有财物，这些[财物]都与持戒者、具善法者不分彼此。尊者，这是我[身上]存在的第四种稀有、未曾有之法。
“尊者，而我无论侍奉哪一位比丘，都恭敬地侍奉，不是不恭敬地。若那位具寿为我说法，我就恭敬地听，不是不恭敬地。若那位具寿不为我说法，我就为他说法。尊者，这是我[身上]存在的第五种稀有、未曾有之法。
“尊者，这不足为奇：当僧团被邀请时，诸天神前来告诉[我]：‘居士，某某比丘是俱分解脱者，某某是慧解脱者，某某是身证者，某某是见至者，某某是信解脱者，某某是随法行者，某某是随信行者，某某是持戒者、有善法者，某某是破戒者、有恶法者。’尊者，而我供食僧团时，不记得曾生起这样的心：‘我给这一位少，给这一位多。’尊者，我是以平等之心而给与的。尊者，这是我[身上]存在的第六种稀有、未曾有之法。
“尊者，这不足为奇：诸天神来到我这里告诉[我]：‘居士，法是世尊所善说的。’尊者，这样说时，我便对那些天神这样说：‘诸天神，无论你们这样说，或不这样说，法都是世尊所善说的。’尊者，而我不记得曾因此而有心的高举：‘那些天神来到我这里’，或‘我与诸天神交谈’。尊者，这是我[身上]存在的第七种稀有、未曾有之法。
“尊者，若我比世尊先命终，那么世尊这样为我记说，也不足为奇：‘没有那样的结，被它所系缚的象村的郁伽居士会再来这世间。’尊者，这是我[身上]存在的第八种稀有、未曾有之法。尊者，这就是我[身上]存在的八种稀有、未曾有之法。然而我不知道：我被世尊记说为具足的是哪八种稀有、未曾有之法。”
那时，那位比丘在象村的郁伽居士的住处受取了钵食之后，从座而起，离去了。那时，那位比丘饭后从乞食处回来，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那位比丘把与象村的郁伽居士之间所有的交谈，全都告知了世尊。
“善哉，善哉，比丘！正如象村的郁伽居士会那样正确地解答而解答[的那样]。比丘，我所记说的象村的郁伽居士，正是具足这八种稀有、未曾有之法的。比丘，你要忆持象村的郁伽居士为具足这八种稀有、未曾有之法者。”第二[经]。
三、第一手长者经
二十三、一时，世尊住在阿罗毗（Āḷavī）的阿伽罗婆塔庙（Aggāḷava cetiya）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，你们要忆持阿罗婆迦的手长者（Hatthaka āḷavaka）为具足七种稀有、未曾有之法者。具足哪七种[法]呢？诸比丘，阿罗婆迦的手长者是有信者；诸比丘，阿罗婆迦的手长者是具戒者；诸比丘，阿罗婆迦的手长者是有惭者；诸比丘，阿罗婆迦的手长者是有愧者；诸比丘，阿罗婆迦的手长者是多闻者；诸比丘，阿罗婆迦的手长者是有施舍者；诸比丘，阿罗婆迦的手长者是有慧者——诸比丘，你们要忆持阿罗婆迦的手长者为具足这七种稀有、未曾有之法者。”世尊说了这[语]。善逝说了这[语]之后，便从座起而入住处。
那时，某位比丘在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，来到阿罗婆迦的手长者的住处；到了之后，坐在所敷设的座位上。那时，阿罗婆迦的手长者来到那位比丘之处；到了之后，礼敬那位比丘，坐在一旁。那位比丘对坐在一旁的阿罗婆迦的手长者这样说——
“贤友，你被世尊记说为具足七种稀有、未曾有之法者。具足哪七种[法]呢？‘诸比丘，阿罗婆迦的手长者是有信者；是具戒者……乃至……有惭者……有愧者……多闻者……有施舍者……诸比丘，阿罗婆迦的手长者是有慧者。’贤友，你被世尊记说为具足这七种稀有、未曾有之法者。”“尊者，那里没有任何穿白衣的在家人吧？”“贤友，那里确实没有任何穿白衣的在家人。”“尊者，那里没有任何穿白衣的在家人，这样很好。”
那时，那位比丘在阿罗婆迦的手长者的住处受取了钵食之后，从座而起，离去了。那时，那位比丘饭后从乞食处回来，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那位比丘对世尊这样说——
“尊者，在此，我在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，来到阿罗婆迦的手长者的住处；到了之后，坐在所敷设的座位上。尊者，那时，阿罗婆迦的手长者来到我这里；到了之后，礼敬我，坐在一旁。尊者，我对坐在一旁的阿罗婆迦的手长者这样说：‘贤友，你被世尊记说为具足七种稀有、未曾有之法者。具足哪七种[法]呢？“诸比丘，阿罗婆迦的手长者是有信者；是具戒者……乃至……有惭者……有愧者……多闻者……有施舍者……诸比丘，阿罗婆迦的手长者是有慧者。”贤友，你被世尊记说为具足这七种稀有、未曾有之法者。’
“尊者，这样说时，手长者对我这样说：‘尊者，那里没有任何穿白衣的在家人吧？’‘贤友，那里确实没有任何穿白衣的在家人。’‘尊者，那里没有任何穿白衣的在家人，这样很好。’”
“善哉，善哉，比丘！比丘，那位良家子是少欲者。他不希望自身确实存在的诸善法为他人所知。比丘，那么你也要忆持阿罗婆迦的手长者为具足这第八种稀有、未曾有之法者，即：少欲。”第三[经]。
四、第二手长者经
二十四、一时，世尊住在阿罗毗的阿伽罗婆塔庙。那时，阿罗婆迦的手长者在约五百位优婆塞的围绕下，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的阿罗婆迦的手长者这样说——“手长者，你的这会众真大。手长者，那么你是如何摄受这庞大的会众的呢？”“尊者，世尊所说示的这四摄事，我就以它们摄受这庞大的会众。尊者，我知道某人‘这人应以布施摄受’，就以布施摄受他；我知道某人‘这人应以爱语摄受’，就以爱语摄受他；我知道某人‘这人应以利行摄受’，就以利行摄受他；我知道某人‘这人应以同事摄受’，就以同事摄受他。尊者，而我家中有财物，[人们]却不会那样认为贫穷者[的话]值得听。”“善哉，善哉，手长者！手长者，这正是你摄受庞大会众的方法。手长者，凡是过去世摄受了庞大会众的任何人，他们全都正是以这四摄事摄受了庞大的会众。手长者，凡是未来世将摄受庞大会众的任何人，他们全都将正是以这四摄事摄受庞大的会众。手长者，凡是现在摄受庞大会众的任何人，他们全都正是以这四摄事摄受庞大的会众。”
那时，阿罗婆迦的手长者被世尊以法语开示、劝导、激励、令欢喜之后，从座而起，礼敬世尊，右绕之后离去了。阿罗婆迦的手长者离去不久，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，你们要忆持阿罗婆迦的手长者为具足八种稀有、未曾有之法者。具足哪八种[法]呢？诸比丘，阿罗婆迦的手长者是有信者；诸比丘，是具戒者……乃至……有惭者……有愧者……多闻者……有施舍者……诸比丘，阿罗婆迦的手长者是有慧者；诸比丘，阿罗婆迦的手长者是少欲者。诸比丘，你们要忆持阿罗婆迦的手长者为具足这八种稀有、未曾有之法者。”第四[经]。
五、摩诃男经
二十五、一时，世尊住在释迦[国]（Sakka）迦毘罗卫（Kapilavatthu）的尼拘陀园（Nigrodhārāma）。那时，释迦人摩诃男（Mahānāma sakka）来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的释迦人摩诃男对世尊这样说——“尊者，到什么程度是优婆塞呢？”“摩诃男，当[他]已皈依佛、已皈依法、已皈依僧时——摩诃男，到这个程度就是优婆塞。”
“尊者，那么到什么程度优婆塞是具戒者呢？”“摩诃男，当优婆塞离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类时——摩诃男，到这个程度优婆塞就是具戒者。”
“尊者，那么到什么程度优婆塞是为自利而行道，不为他利呢？”“摩诃男，当优婆塞自己具足信，却不劝导他人于信具足；自己具足戒，却不劝导他人于戒具足；自己具足施舍，却不劝导他人于施舍具足；自己想见诸比丘，却不劝导他人于见诸比丘；自己想听正法，却不劝导他人于听闻正法；自己对所听闻的诸法有忆持之性，却不劝导他人于忆持法；自己是详察所听闻诸法之义者，却不劝导他人于详察义；自己了知义、了知法而行法随法，却不劝导他人于法随法之行时——摩诃男，到这个程度优婆塞是为自利而行道，不为他利。”
“尊者，那么到什么程度优婆塞是既为自利而行道，也为他利呢？”“摩诃男，当优婆塞自己具足信，也劝导他人于信具足；自己具足戒，也劝导他人于戒具足；自己具足施舍，也劝导他人于施舍具足；自己想见诸比丘，也劝导他人于见诸比丘；自己想听正法，也劝导他人于听闻正法；自己对所听闻的诸法有忆持之性，也劝导他人于忆持法；自己是详察所听闻诸法之义者，也劝导他人于详察义；自己了知义、了知法而行法随法，也劝导他人于法随法之行时——摩诃男，到这个程度优婆塞是既为自利而行道，也为他利。”第五[经]。
六、耆婆经
二十六、一时，世尊住在王舍城（Rājagaha）耆婆芒果林（Jīvakambavana）。那时，耆婆童子医（Jīvaka komārabhacca）来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的耆婆童子医对世尊这样说——“尊者，到什么程度是优婆塞呢？”“耆婆，当[他]已皈依佛、已皈依法、已皈依僧时——耆婆，到这个程度就是优婆塞。”
“尊者，那么到什么程度优婆塞是具戒者呢？”“耆婆，当优婆塞离杀生……乃至……离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类时——耆婆，到这个程度优婆塞就是具戒者。”
“尊者，那么到什么程度优婆塞是为自利而行道，不为他利呢？”“耆婆，当优婆塞自己具足信，却不劝导他人于信具足……乃至……自己了知义、了知法而行法随法，却不劝导他人于法随法之行时——耆婆，到这个程度优婆塞是为自利而行道，不为他利。”
“尊者，那么到什么程度优婆塞是既为自利而行道，也为他利呢？”“耆婆，当优婆塞自己具足信，也劝导他人于信具足；自己具足戒，也劝导他人于戒具足；自己具足施舍，也劝导他人于施舍具足；自己想见诸比丘，也劝导他人于见诸比丘；自己想听正法，也劝导他人于听闻正法；自己对所听闻的诸法有忆持之性，也劝导他人于忆持法；自己是详察所听闻诸法之义者，也劝导他人于详察义；自己了知义、了知法而行法随法，也劝导他人于法随法之行时——耆婆，到这个程度优婆塞是既为自利而行道，也为他利。”第六[经]。
七、第一力经
二十七、“诸比丘，有这八种力。哪八种[力]呢？诸比丘，孩童以哭泣为力，女人以忿怒为力，盗贼以兵器为力，国王以主权为力，愚人以抱怨为力，智者以讲明为力，多闻者以省思为力，沙门、婆罗门以忍耐为力——诸比丘，这就是八种力。”第七[经]。
八、第二力经
二十八、那时，具寿舍利弗来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿舍利弗这样说——“舍利弗，漏尽比丘有多少种力——具足那些力，漏尽比丘宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽’？”“尊者，漏尽比丘有八种力——具足那些力，漏尽比丘宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽。’”
“哪八种[力]呢？尊者，在此，漏尽比丘以正慧如实善见一切行是无常的。尊者，漏尽比丘以正慧如实善见一切行是无常的——尊者，这也是漏尽比丘的力，漏尽比丘依此力宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽。’”
“再者，尊者，漏尽比丘以正慧如实善见诸欲犹如火炭坑。尊者，漏尽比丘以正慧如实善见诸欲犹如火炭坑——尊者，这也是漏尽比丘的力，漏尽比丘依此力宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽。’”
“再者，尊者，漏尽比丘的心倾向远离、趋向远离、朝向远离、住立于远离、乐于出离，完全脱离一切属于漏住的诸法。尊者，漏尽比丘的心倾向远离、趋向远离、朝向远离、住立于远离、乐于出离，完全脱离一切属于漏住的诸法——尊者，这也是漏尽比丘的力，漏尽比丘依此力宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽。’”
“再者，尊者，漏尽比丘已修习、已善修习四念处。尊者，漏尽比丘已修习、已善修习四念处——尊者，这也是漏尽比丘的力，漏尽比丘依此力宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽。’”
“再者，尊者，漏尽比丘已修习、已善修习四神足……乃至……已修习、已善修习五根……乃至……已修习、已善修习七觉支……乃至……已修习、已善修习八支圣道。尊者，漏尽比丘已修习、已善修习八支圣道——尊者，这也是漏尽比丘的力，漏尽比丘依此力宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽。’”
“尊者，这就是漏尽比丘的八种力——具足那些力，漏尽比丘宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽。’”第八[经]。
九、非时经
二十九、“‘世间要及时作事，世间要及时作事’——诸比丘，无闻凡夫这样说，但他不知道刹那或非时。诸比丘，有这八种梵行住的非时、非机。哪八种[非时、非机]呢？诸比丘，在此，如来出现于世，是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊，法被宣说——[那是]导向寂止的、导向般涅槃的、导向正觉的、善逝所宣说的；而这个人却往生地狱。诸比丘，这是梵行住的第一种非时、非机。
“再者，诸比丘，如来出现于世……乃至……天人导师、佛陀、世尊，法被宣说——[那是]导向寂止的、导向般涅槃的、导向正觉的、善逝所宣说的；而这个人却往生畜生胎……乃至……。
“再者，诸比丘……乃至……而这个人却往生饿鬼界……乃至……。
“再者，诸比丘……乃至……而这个人却往生某一长寿的天众……乃至……。
“再者，诸比丘……乃至……而这个人生在边地诸国，并且他处于无识的蔑戾车（milakkha）之中——那里没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的行处……乃至……梵行住的第五种非时、非机。
“再者，诸比丘……乃至……而这个人生在中部诸国；然而他是邪见者、有颠倒之见者——‘没有布施，没有供养，没有祭祀；没有善作、恶作之业的果与异熟；没有此世，没有他世；没有母，没有父；没有化生的众生；世间没有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’……乃至……。
“再者，诸比丘……乃至……而这个人生在中部诸国；然而他是劣慧者、愚钝者、聋哑[般]者，不堪了知善说与恶说之义。诸比丘，这是梵行住的第七种非时、非机。
“再者，诸比丘，如来未出现于世，[即]阿罗汉、正等正觉者……乃至……天人导师、佛陀、世尊；法也未被宣说——[那是]导向寂止的、导向般涅槃的、导向正觉的、善逝所宣说的；而这个人生在中部诸国；他是有慧者、不愚钝者、不聋哑[般]者，堪于了知善说与恶说之义。诸比丘，这是梵行住的第八种非时、非机。诸比丘，这就是八种梵行住的非时、非机。”
“诸比丘，只有一个刹那与会合可以住梵行。哪一个呢？诸比丘，在此，如来出现于世，是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊，法被宣说——[那是]导向寂止的、导向般涅槃的、导向正觉的、善逝所宣说的；而这个人生在中部诸国；他是有慧者、不愚钝者、不聋哑[般]者，堪于了知善说与恶说之义。诸比丘，这就是可以住梵行的唯一一个刹那与会合。”
“已获得人身，于正法被善说之时，
凡不把握刹那者，他们便让刹那空过。
“因为已说有许多非时，[它们]是道的障碍；
诸如来在世间偶尔、间或才出现。
“在世间极难得的这[事]，如今已现在眼前——
人身的获得，以及正法的宣说；
爱自己的人，正宜于此努力。
“应如何了知正法？切莫让刹那错过；
因为错过刹那的人会忧愁，被投入地狱之中。
“若于此错失了它——正法的决定性，
便如失去利益的商人，将长久懊悔。
“为无明所覆的人，违失了正法，
将长久经历生死轮回。
“而那些已获得人身、于正法被善说之时，
已作、将作或正作导师之言的人，
“他们在世间通达了刹那——无上的梵行；
他们行于如来所宣说之道。
“凡为具眼者、日种之亲所宣说的诸律仪，
于其中守护、常具念，当住于不漏泄。
“断除了随顺魔领域的一切随眠之后，
他们确是世间中已到彼岸者——已达诸漏之尽者。”第九[经]。
十、阿那律大人寻经
三十、一时，世尊住在跋伽（Bhagga）[国]中，鳄鱼山（Suṃsumāragira）贝萨迦罗林（Bhesakaḷāvana）的鹿野苑。那时，具寿阿那律（Anuruddha）住在遮提（Cetī）[国]的东竹林（Pācīnavaṃsadāya）。于是，具寿阿那律独处静坐时，心中生起了这样的思虑：“此法是少欲者的，此法不是多欲者的；此法是知足者的，此法不是不知足者的；此法是远离者的，此法不是喜好聚众者的；此法是发起精进者的，此法不是懈怠者的；此法是念已现起者的，此法不是失念者的；此法是得定者的，此法不是不得定者的；此法是有慧者的，此法不是劣慧者的。”
那时，世尊以心了知具寿阿那律心中的思虑，犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从跋伽[国]中鳄鱼山贝萨迦罗林的鹿野苑隐没，出现在遮提[国]的东竹林具寿阿那律的面前。世尊坐在敷设好的座位上。具寿阿那律也礼敬世尊，坐在一旁。世尊对在一旁
坐着的具寿阿那律这样说——
“善哉，善哉，阿那律！善哉，阿那律，你思惟了那大人寻（mahāpurisavitakka）：‘此法是少欲者的，此法不是多欲者的；此法是知足者的，此法不是不知足者的；此法是远离者的，此法不是喜好聚众者的；此法是发起精进者的，此法不是懈怠者的；此法是念已现起者的，此法不是失念者的；此法是得定者的，此法不是不得定者的；此法是有慧者的，此法不是劣慧者的。’那么，阿那律，你也要思惟这第八大人寻：‘此法是喜好无妄衍者的、乐于无妄衍者的，此法不是喜好妄衍者的、乐于妄衍者的。’”
“阿那律，当你思惟这八种大人寻时，那时，阿那律，你只要愿意，就会已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。
“阿那律，当你思惟这八种大人寻时，那时，阿那律，你只要愿意，就会寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。
“阿那律，当你思惟这八种大人寻时，那时，阿那律，你只要愿意，就会离喜，住于舍，具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅。
“阿那律，当你思惟这八种大人寻时，那时，阿那律，你只要愿意，就会舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。
“阿那律，当你思惟这八种大人寻，又成为这属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者时，那时，阿那律，犹如居士或居士之子有一只装满种种染色之衣的衣箧；同样地，对知足而住的你，粪扫衣也将会这样显现——为了喜乐、为了不战栗、为了安乐住、为了趣入涅槃。
“阿那律，当你思惟这八种大人寻，又成为这属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者时，那时，阿那律，犹如居士或居士之子有拣除黑粒、有多种汤汁、多种菜肴的粳米饭；同样地，对知足而住的你，团食也将会这样显现——为了喜乐、为了不战栗、为了安乐住、为了趣入涅槃。
“阿那律，当你思惟这八种大人寻，又成为这属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者时，那时，阿那律，犹如居士或居士之子有一间尖顶室，内外涂饰，无风[可入]，门闩紧闭，窗户关严；同样地，对知足而住的你，树下坐卧处也将会这样显现——为了喜乐、为了不战栗、为了安乐住、为了趣入涅槃。
“阿那律，当你思惟这八种大人寻，又成为这属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者时，那时，阿那律，犹如居士或居士之子有一张床，铺以长毛毯，铺以白色毛毯，铺以绣花毛毯，[敷]迦陀利鹿皮的殊胜敷具，上有华盖，两端有红枕；同样地，对知足而住的你，草敷具的卧坐处也将会这样显现——为了喜乐、为了不战栗、为了安乐住、为了趣入涅槃。
“阿那律，当你思惟这八种大人寻，又成为这属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者时，那时，阿那律，犹如居士或居士之子有种种药，即：熟酥、生酥、油、蜜、糖蜜；同样地，对知足而住的你，陈弃药也将会这样显现——为了喜乐、为了不战栗、为了安乐住、为了趣入涅槃。那么，阿那律，下一个雨安居你也应就住在这里，遮提[国]的东竹林。”“是的，尊者。”具寿阿那律应诺世尊。
那时，世尊以这番教诫教诫具寿阿那律之后，犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从遮提[国]的东竹林隐没，出现在跋伽[国]中鳄鱼山贝萨迦罗林的鹿野苑。世尊坐在敷设好的座位上。坐下之后，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，我要说八种大人寻，你们要谛听……乃至……诸比丘，什么是八种大人寻呢？诸比丘，此法是少欲者的，此法不是多欲者的；诸比丘，此法是知足者的，此法不是不知足者的；诸比丘，此法是远离者的，此法不是喜好聚众者的；诸比丘，此法是发起精进者的，此法不是懈怠者的；诸比丘，此法是念已现起者的，此法不是失念者的；诸比丘，此法是得定者的，此法不是不得定者的；诸比丘，此法是有慧者的，此法不是劣慧者的；诸比丘，此法是喜好无妄衍者的、乐于无妄衍者的，此法不是喜好妄衍者的、乐于妄衍者的。”
“‘诸比丘，此法是少欲者的，此法不是多欲者的’——这样说了，这是就什么而说的呢？诸比丘，在此，比丘虽是少欲者，却不希望‘愿[人们]知道我是少欲者’；虽是知足者，却不希望‘愿[人们]知道我是知足者’；虽是远离者，却不希望‘愿[人们]知道我是远离者’；虽是发起精进者，却不希望‘愿[人们]知道我是发起精进者’；虽是念已现起者，却不希望‘愿[人们]知道我是念已现起者’；虽是得定者，却不希望‘愿[人们]知道我是得定者’；虽是有慧者，却不希望‘愿[人们]知道我是有慧者’；虽是喜好无妄衍者，却不希望‘愿[人们]知道我是喜好无妄衍者’。‘诸比丘，此法是少欲者的，此法不是多欲者的’——这样所说的，就是就这个而说的。
“‘诸比丘，此法是知足者的，此法不是不知足者的’——这样说了，这是就什么而说的呢？诸比丘，在此，比丘对随得的衣、钵食、坐卧处、病缘药资具知足。‘诸比丘，此法是知足者的，此法不是不知足者的’——这样所说的，就是就这个而说的。
“‘诸比丘，此法是远离者的，此法不是喜好聚众者的’——这样说了，这是就什么而说的呢？诸比丘，在此，当比丘远离而住时，有来访者——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王之大臣、外道、外道弟子。在那里，比丘以倾向远离、趋向远离、朝向远离、住立于远离、乐于出离的心，必定只作与遣送[他们]相关的谈话。‘诸比丘，此法是远离者的，此法不是喜好聚众者的’——这样所说的，就是就这个而说的。
“‘诸比丘，此法是发起精进者的，此法不是懈怠者的’——这样说了，这是就什么而说的呢？诸比丘，在此，比丘为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担。‘诸比丘，此法是发起精进者的，此法不是懈怠者的’——这样所说的，就是就这个而说的。
“‘诸比丘，此法是念已现起者的，此法不是失念者的’——这样说了，这是就什么而说的呢？诸比丘，在此，比丘是具念者，具足最上的念与审慎，对久远以前所作的、久远以前所说的也能忆念、随念。‘诸比丘，此法是念已现起者的，此法不是失念者的’——这样所说的，就是就这个而说的。
“‘诸比丘，此法是得定者的，此法不是不得定者的’——这样说了，这是就什么而说的呢？诸比丘，在此，比丘已离诸欲……乃至……成就并住于第四禅。‘诸比丘，此法是得定者的，此法不是不得定者的’——这样所说的，就是就这个而说的。
“‘诸比丘，此法是有慧者的，此法不是劣慧者的’——这样说了，这是就什么而说的呢？诸比丘，在此，比丘是有慧者，具足通达生灭的慧——[那是]圣的、能洞察的、能导向正确尽苦的[慧]。‘诸比丘，此法是有慧者的，此法不是劣慧者的’——这样所说的，就是就这个而说的。
“‘诸比丘，此法是喜好无妄衍者的、乐于无妄衍者的，此法不是喜好妄衍者的、乐于妄衍者的’——这样说了，这是就什么而说的呢？诸比丘，在此，比丘的心于妄衍之灭跃入、明净、安住、解脱。‘诸比丘，此法是喜好无妄衍者的、乐于无妄衍者的，此法不是喜好妄衍者的、乐于妄衍者的’——这样所说的，就是就这个而说的。”
于是，具寿阿那律下一个雨安居也就住在那里，遮提[国]的东竹林。那时，具寿阿那律独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住，不久便就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——善男子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。他证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”而具寿阿那律也成为阿罗汉之一。于是，已证得阿罗汉[果]的具寿阿那律在那时说了这些偈——
“了知我的思惟，世间无上的导师，
以意所成身，以神通来到[我处]。
“如我所有的思惟，[他]说示了超过于此的[法]；
乐于无妄衍的佛陀，说示了无妄衍。
“我了知他的法，乐于教法而住；
三明已被[我]证得，佛陀的教诫已被奉行。”第十[经]。
居士品第三。
其摄颂——
两郁伽与两手长者，摩诃男与耆婆；
所说的两力、非时，与阿那律，这些是十[经]。