四、天品
一、不放逸恭敬经
三十二、那时，有一位天神在夜将尽时容色殊胜，遍照整座祇树林，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的那位天神对世尊这样说——
“尊者，有这七种法导向比丘的不退失。哪七种[法]呢？对导师的恭敬、对法的恭敬、对僧的恭敬、对学的恭敬、对定的恭敬、对不放逸的恭敬、对亲厚的恭敬。尊者，这七种法导向比丘的不退失。”那位天神说了这话。导师表示赞同。于是那位天神想“导师对我表示赞同了”，便礼敬世尊，右绕之后，就在那里隐没了。
于是那一夜过后，世尊召唤诸比丘——“诸比丘，这一夜，有一位天神在夜将尽时容色殊胜，遍照整座祇树林，来到我之处；到了之后，礼敬我，站在一旁。诸比丘，站在一旁的那位天神对我这样说：‘尊者，有这七种法导向比丘的不退失。哪七种[法]呢？对导师的恭敬、对法的恭敬、对僧的恭敬、对学的恭敬、对定的恭敬、对不放逸的恭敬、对亲厚的恭敬——尊者，这七种法导向比丘的不退失。’诸比丘，那位天神说了这话。说了这话之后，礼敬我，右绕之后，就在那里隐没了。”
“敬重导师、敬重法，对僧有强烈的恭敬；
敬重定而热勤，对学有强烈的恭敬。
“敬重不放逸的比丘，恭敬亲厚，
不可能退失，正是近于涅槃。”第一[经]。
二、惭恭敬经
三十三、“诸比丘，这一夜，有一位天神在夜将尽时容色殊胜，遍照整座祇树林，来到我之处；到了之后，礼敬我，站在一旁。诸比丘，站在一旁的那位天神对我这样说：‘尊者，有这七种法导向比丘的不退失。哪七种[法]呢？对导师的恭敬、对法的恭敬、对僧的恭敬、对学的恭敬、对定的恭敬、对惭的恭敬、对愧的恭敬。尊者，这七种法导向比丘的不退失。’诸比丘，那位天神说了这话。说了这话之后，礼敬我，右绕之后，就在那里隐没了。”
“敬重导师、敬重法，对僧有强烈的恭敬；
敬重定而热勤，对学有强烈的恭敬。
“具足惭与愧，有顺从、有恭敬，
不可能退失，正是近于涅槃。”第二[经]。
三、第一易受劝经
三十四、“诸比丘，这一夜，有一位天神……乃至……对我这样说：‘尊者，有这七种法导向比丘的不退失。哪七种[法]呢？对导师的恭敬、对法的恭敬、对僧的恭敬、对学的恭敬、对定的恭敬、易受劝、善友性。尊者，这七种法导向比丘的不退失。’诸比丘，那位天神说了这话。说了这话之后，礼敬我，右绕之后，就在那里隐没了。”
“敬重导师、敬重法，对僧有强烈的恭敬；
敬重定而热勤，对学有强烈的恭敬。
“有善友、易受劝，有顺从、有恭敬，
不可能退失，正是近于涅槃。”第三[经]。
四、第二易受劝经
三十五、“诸比丘，这一夜，有一位天神在夜将尽时容色殊胜……乃至……‘尊者，有这七种法导向比丘的不退失。哪七种[法]呢？对导师的恭敬、对法的恭敬、对僧的恭敬、对学的恭敬、对定的恭敬、易受劝、善友性。尊者，这七种法导向比丘的不退失。’诸比丘，那位天神说了这话。说了这话之后，礼敬我，右绕之后，就在那里隐没了。”
这样说了之后，具寿舍利弗对世尊这样说——“尊者，对世尊这段略说，我这样详细地了知其义。尊者，在此，比丘自己恭敬导师，并称赞对导师的恭敬；对其他不恭敬导师的比丘，劝导[他们]于对导师的恭敬；对其他恭敬导师的比丘，适时地以真实、如实[之言]称赞[他们]。自己恭敬法……乃至……恭敬僧……恭敬学……恭敬定……易受劝……有善友，并称赞善友性；对其他没有善友的比丘，劝导[他们]于善友性；对其他有善友的比丘，适时地以真实、如实[之言]称赞[他们]。尊者，对世尊这段略说，我这样详细地了知其义。”
“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，你对我这段略说，善能详细地了知其义。舍利弗，在此，比丘自己恭敬导师，并称赞对导师的恭敬；对其他不恭敬导师的比丘，劝导[他们]于对导师的恭敬；对其他恭敬导师的比丘，适时地以真实、如实[之言]称赞[他们]。自己恭敬法……乃至……恭敬僧……恭敬学……恭敬定……易受劝……有善友，并称赞善友性；对其他没有善友的比丘，劝导[他们]于善友性；对其他有善友的比丘，适时地以真实、如实[之言]称赞[他们]。舍利弗，对我这段略说，其义应这样详细地理解。”第四[经]。
五、第一友经
三十六、“诸比丘，具足七种支的友应当亲近。具足哪七种[支]呢？[他]施难施之物，作难作之事，忍难忍之事，把自己的秘密向他显露，为他隐藏秘密，于诸祸患中不舍弃[他]，不因[他财富]耗尽而轻视[他]。诸比丘，具足这七种支的友应当亲近。”
“友施难施之物，也作难作之事；
又对他的恶语，与难忍之事，都能忍受。
“把秘密告诉他，为他隐藏秘密；
于诸祸患中不舍弃，不因[他]耗尽而轻视。
“在此，于哪个人身上存在这些处，
那样的友，求友者应当结交。”第五[经]。
六、第二友经
三十七、“诸比丘，具足七种法的比丘友，即使被驱遣，也是应亲近、应结交、应侍奉的。具足哪七种[法]呢？[他]是可爱、可意、受尊重、受钦敬的，是能说者、堪受[人]言者，作甚深之论说，不劝[人]于非处。诸比丘，具足这七种法的比丘友，即使被驱遣，也是应亲近、应结交、应侍奉的。”
“可爱、可敬、可尊重，善言且堪受[人]言；
能作甚深之论说，不劝[人]于非处。
“在此，于哪个人身上存在这些处，
那位求[人]利益、怜悯[人]的友，求友者
即使被驱逐，也应当结交这样的[友]。”第六[经]。
七、第一无碍解经
三十八、“诸比丘，具足七种法的比丘，不久便会自己以证智证知四无碍解，成就并住。具足哪七种[法]呢？诸比丘，在此，比丘如实了知：‘这是我心的退缩。’或向内萎缩的心，他如实了知：‘我的心向内萎缩。’或向外散乱的心，他如实了知：‘我的心向外散乱。’他的诸受是被了知地生起，被了知地现起，被了知地灭没；诸想是被了知地生起，被了知地现起，被了知地灭没；诸寻是被了知地生起，被了知地现起，被了知地灭没；又，于诸适宜与不适宜、劣与胜、黑白相对的法，他善把持、善作意、善忆持、以慧善通达[其]相。诸比丘，具足这七种法的比丘，不久便会自己以证智证知四无碍解，成就并住。”第七[经]。
八、第二无碍解经
三十九、“诸比丘，具足七种法的舍利弗，自己以证智证知四无碍解，成就并住。具足哪七种[法]呢？诸比丘，在此，舍利弗如实了知：‘这是我心的退缩。’或向内萎缩的心，他如实了知：‘我的心向内萎缩。’或向外散乱的心，他如实了知：‘我的心向外散乱。’他的诸受是被了知地生起，被了知地现起，被了知地灭没；诸想……乃至……诸寻是被了知地生起，被了知地现起，被了知地灭没；又，于诸适宜与不适宜、劣与胜、黑白相对的法，他善把持、善作意、善忆持、以慧善通达[其]相。诸比丘，具足这七种法的舍利弗，自己以证智证知四无碍解，成就并住。”第八[经]。
九、第一支配经
四十、“诸比丘，具足七种法的比丘，令心随[己]转，而比丘不随心而转。具足哪七种[法]呢？诸比丘，在此，比丘是定善巧者，是定的等至善巧者，是定的住定善巧者，是定的出定善巧者，是定的堪能善巧者，是定的行处善巧者，是定的引导善巧者。诸比丘，具足这七种法的比丘，令心随[己]转，而比丘不随心而转。”第九[经]。
十、第二支配经
四十一、“诸比丘，具足七种法的舍利弗，令心随[己]转，而舍利弗不随心而转。具足哪七种[法]呢？诸比丘，在此，舍利弗是定善巧者，是定的等至善巧者，是定的住定善巧者，是定的出定善巧者，是定的堪能善巧者，是定的行处善巧者，是定的引导善巧者。诸比丘，具足这七种法的舍利弗，令心随[己]转，而舍利弗不随心而转。”第十[经]。
十一、第一无十经
四十二、那时，具寿舍利弗在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，进入舍卫城乞食。那时，具寿舍利弗心中这样想——“现在为乞食而行于舍卫城还太早，我何不前往其他外道的游方者们的园林呢？”于是具寿舍利弗便前往其他外道的游方者们的园林；到了之后，与那些其他外道的游方者互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。那时，那些其他外道的游方者集坐会合时，生起了这样的谈论——“贤友们，任何人若十二年行圆满、清净的梵行，就足以被称为‘无十的比丘’。”
那时，具寿舍利弗对那些其他外道的游方者所说的话既不欢喜，也不呵斥；不欢喜、不呵斥而从座而起离去——“我要到世尊那里去了知这话的义。”那时，具寿舍利弗在舍卫城乞食之后，饭后从乞食处回来，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿舍利弗对世尊这样说——
“尊者，我在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，进入舍卫城乞食。尊者，那时我心中这样想——‘现在为乞食而行于舍卫城还太早，我何不前往其他外道的游方者们的园林呢？’尊者，于是我便前往其他外道的游方者们的园林；到了之后，与那些其他外道的游方者互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。尊者，那时，那些其他外道的游方者集坐会合时，生起了这样的谈论——‘贤友们，任何人若十二年行圆满、清净的梵行，就足以被称为“无十的比丘”。’尊者，那时我对那些其他外道的游方者所说的话既不欢喜，也不呵斥；不欢喜、不呵斥而从座而起离去——‘我要到世尊那里去了知这[话]的义。’尊者，在这法与律中，能否仅凭计算年数而施设无十的比丘呢？”
“舍利弗，在这法与律中，不能仅凭计算年数而施设无十的比丘。舍利弗，有这七种无十事，是我自己以证智证知后宣说的。
“哪七种[无十事]呢？舍利弗，在此，比丘对受持学处有强烈的欲，将来对受持学处也爱恋未离；对法的审听有强烈的欲，将来对法的审听也爱恋未离；对欲的调伏有强烈的欲，将来对欲的调伏也爱恋未离；对宴默有强烈的欲，将来对宴默也爱恋未离；对发起精进有强烈的欲，将来对发起精进也爱恋未离；对念与审慎有强烈的欲，将来对念与审慎也爱恋未离；对见的通达有强烈的欲，将来对见的通达也爱恋未离。舍利弗，这就是我自己以证智证知后宣说的七种无十事。舍利弗，具足这七种无十事的比丘，即使十二年行圆满、清净的梵行，也足以被称为‘无十的比丘’；即使二十四年行圆满、清净的梵行，也足以被称为‘无十的比丘’；即使三十六年行圆满、清净的梵行，也足以被称为‘无十的比丘’；即使四十八年行圆满、清净的梵行，也足以被称为‘无十的比丘’。”第十一[经]。
十二、第二无十经
四十三、如是我闻——一时，世尊住在憍赏弥瞿师罗园。那时，具寿阿难在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，进入憍赏弥乞食。那时，具寿阿难心中这样想——“现在为乞食而行于憍赏弥还太早，我何不前往其他外道的游方者们的园林呢？”于是具寿阿难便前往其他外道的游方者们的园林；到了之后，与那些其他外道的游方者互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。
那时，那些其他外道的游方者集坐会合时，生起了这样的谈论——“贤友们，任何人若十二年行圆满、清净的梵行，就足以被称为‘无十的比丘’。”
那时，具寿阿难对那些其他外道的游方者所说的话既不欢喜，也不呵斥；不欢喜、不呵斥而从座而起离去——“我要到世尊那里去了知这话的义。”那时，具寿阿难在憍赏弥乞食之后，饭后从乞食处回来，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说——
“尊者，我在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，进入憍赏弥乞食。尊者，那时我心中这样想——‘现在为乞食而行于憍赏弥还太早，我何不前往其他外道的游方者们的园林呢？’……乃至……与他们互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。
“尊者，那时，那些其他外道的游方者集坐会合时，生起了这样的谈论——‘贤友们，任何人若十二年行圆满、清净的梵行，就足以被称为“无十的比丘”。’尊者，那时我对那些其他外道的游方者所说的话既不欢喜，也不呵斥；不欢喜、不呵斥而从座而起离去——‘我要到世尊那里去了知这话的义。’尊者，在这法与律中，能否仅凭计算年数而施设无十的比丘呢？”
“阿难，在这法与律中，不能仅凭计算年数而施设无十的比丘。阿难，有这七种无十事，是我自己以证智证知后宣说的。
“哪七种[无十事]呢？阿难，在此，比丘是有信者，是有惭者，是有愧者，是多闻者，是发起精进者，是具念者，是有慧者。阿难，这就是我自己以证智证知后宣说的七种无十事。阿难，具足这七种无十事的比丘，即使十二年行圆满、清净的梵行，也足以被称为‘无十的比丘’；即使二十四年行圆满、清净的梵行，也足以被称为‘无十的比丘’；即使三十六年行圆满、清净的梵行，也足以被称为‘无十的比丘’；即使四十八年行圆满、清净的梵行，也足以被称为‘无十的比丘’。”第十二[经]。
天品第四。
其摄颂——
不放逸与惭，两易受劝、两友；
两无碍解、两支配，两无十事。