二、随眠品
一、第一随眠经
十一、“诸比丘，有这七种随眠（anusaya）。哪七种[随眠]呢？欲贪随眠、瞋恚随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。诸比丘，这就是七种随眠。”第一[经]。
二、第二随眠经
十二、“诸比丘，为了舍断、断绝七种随眠而修梵行。哪七种[随眠]呢？为了舍断、断绝欲贪随眠而修梵行；瞋恚随眠……乃至……见随眠……疑随眠……慢随眠……有贪随眠……为了舍断、断绝无明随眠而修梵行。诸比丘，为了舍断、断绝这七种随眠而修梵行。
“诸比丘，当比丘的欲贪随眠已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法；瞋恚随眠……乃至……见随眠……疑随眠……慢随眠……有贪随眠……无明随眠已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法——诸比丘，这称为：比丘已斩断渴爱，已解开结，由正现观慢而作了苦的边际。”第二[经]。
三、家族经
十三、“诸比丘，具足七种支的家，未往访的不宜往访，已往访的不宜坐近。具足哪七种[支]呢？不以可意[之态]起迎，不以可意[之态]礼敬，不以可意[之态]给座，对他隐藏所有的，多也给少，胜妙的也给粗劣的，不恭敬地给、不是恭敬地给。诸比丘，具足这七种支的家，未往访的不宜往访，已往访的不宜坐近。
“诸比丘，具足七种支的家，未往访的宜往访，已往访的宜坐近。具足哪七种[支]呢？以可意[之态]起迎，以可意[之态]礼敬，以可意[之态]给座，不对他隐藏所有的，多就给多，胜妙的就给胜妙的，恭敬地给、不是不恭敬地给。诸比丘，具足这七种支的家，未往访的宜往访，已往访的宜坐近。”第三[经]。
四、人经
十四、“诸比丘，有这七种人，是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。哪七种[人]呢？俱分解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、随法行者、随信行者。诸比丘，这七种人是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。”第四[经]。
五、水喻经
十五、“诸比丘，世间有这七种以水为喻的人存在、可得。哪七种[人]呢？诸比丘，在此，有一类人一度沉没便沉没不起；诸比丘，又在此，有一类人浮出之后又沉没；诸比丘，又在此，有一类人浮出之后住立；诸比丘，又在此，有一类人浮出之后观察、瞻望；诸比丘，又在此，有一类人浮出之后渡越；诸比丘，又在此，有一类人浮出之后到达立足处；诸比丘，又在此，有一类人浮出之后已渡、到彼岸，是站在陆地上的婆罗门。
“诸比丘，人怎样是一度沉没便沉没不起呢？诸比丘，在此，有一类人具足全然黑的诸不善法。诸比丘，人便是这样一度沉没便沉没不起。
“诸比丘，人怎样是浮出之后又沉没呢？诸比丘，在此，有一类人浮出[而想]：‘于诸善法有信是好的，有惭是好的……乃至……有愧是好的……有精进是好的……于诸善法有慧是好的。’他的那信既不住立，也不增长，只是减退；他的那惭……乃至……他的那愧……他的那精进……他的那慧既不住立，也不增长，只是减退。诸比丘，人便是这样浮出之后又沉没。
“诸比丘，人怎样是浮出之后住立呢？诸比丘，在此，有一类人浮出[而想]：‘于诸善法有信是好的，有惭是好的……乃至……有愧是好的……有精进是好的……于诸善法有慧是好的。’他的那信既不减退，也不增长，[而是]住立。他的那惭……乃至……他的那愧……他的那精进……他的那慧既不减退，也不增长，[而是]住立。诸比丘，人便是这样浮出之后住立。
“诸比丘，人怎样是浮出之后观察、瞻望呢？诸比丘，在此，有一类人浮出[而想]：‘于诸善法有信是好的，有惭是好的……乃至……有愧是好的……有精进是好的……于诸善法有慧是好的。’他由于三结的灭尽，成为须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。诸比丘，人便是这样浮出之后观察、瞻望。
“诸比丘，人怎样是浮出之后渡越呢？诸比丘，在此，有一类人浮出[而想]：‘于诸善法有信是好的，有惭是好的……乃至……有愧是好的……有精进是好的……于诸善法有慧是好的。’他由于三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱，成为斯陀含，只来此世间一次，便作苦的终结。诸比丘，人便是这样浮出之后渡越。
“诸比丘，人怎样是浮出之后到达立足处呢？诸比丘，在此，有一类人浮出[而想]：‘于诸善法有信是好的，有惭是好的……乃至……有愧是好的……有精进是好的……于诸善法有慧是好的。’他由于五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不再从彼世间还来。诸比丘，人便是这样浮出之后到达立足处。
“诸比丘，人怎样是浮出之后已渡、到彼岸、站在陆地上的婆罗门呢？诸比丘，在此，有一类人浮出[而想]：‘于诸善法有信是好的，有惭是好的……乃至……有愧是好的……有精进是好的……于诸善法有慧是好的。’他由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。诸比丘，人便是这样浮出之后已渡、到彼岸、站在陆地上的婆罗门。
“诸比丘，这就是世间存在、可得的七种以水为喻的人。”第五[经]。
六、随观无常者经
十六、“诸比丘，有这七种人，是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。哪七种[人]呢？诸比丘，在此，有一类人于一切行住于随观无常，有无常想，觉知无常，恒常、相续、不间断，以心胜解，以慧深入。他由于诸漏的灭尽……乃至……成就并住。诸比丘，这是第一种人，是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。
“再者，诸比丘，在此，有一类人于一切行住于随观无常，有无常想，觉知无常，恒常、相续、不间断，以心胜解，以慧深入。他的诸漏的终尽与命的终尽不先不后[同时]。诸比丘，这是第二种人，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。
“再者，诸比丘，在此，有一类人于一切行住于随观无常，有无常想，觉知无常，恒常、相续、不间断，以心胜解，以慧深入。他由于五下分结的灭尽，成为中般涅槃者……乃至……成为生般涅槃者……乃至……成为无行般涅槃者……乃至……成为有行般涅槃者……乃至……成为上流至色究竟者。诸比丘，这是第七种人，是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。诸比丘，这七种人是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。”第六[经]。
七、随观苦者经
十七、诸比丘，有这七种人，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。哪七种[人]呢？诸比丘，在此，有一类人于一切行住于随观苦……乃至……。第七[经]。
八、随观无我者经
十八、于一切法住于随观无我……乃至……。第八[经]。
九、涅槃经
十九、“于涅槃住于随观乐，有乐想，觉知乐，恒常、相续、不间断，以心胜解，以慧深入。他由于诸漏的灭尽……乃至……成就并住。诸比丘，这是第一种人，是应供养者……乃至……是世间的福田。
“再者，诸比丘，在此，有一类人于涅槃住于随观乐，有乐想，觉知乐，恒常、相续、不间断，以心胜解，以慧深入。他的诸漏的终尽与命的终尽不先不后[同时]。诸比丘，这是第二种人，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。
“再者，诸比丘，在此，有一类人于涅槃住于随观乐，有乐想，觉知乐，恒常、相续、不间断，以心胜解，以慧深入。他由于五下分结的灭尽，成为中般涅槃者……乃至……成为生般涅槃者……乃至……成为无行般涅槃者……乃至……成为有行般涅槃者……乃至……成为上流至色究竟者。诸比丘，这是第七种人，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。诸比丘，这七种人是应供养者……乃至……是世间无上的福田。”第九[经]。
十、无十事经
二十、“诸比丘，有这七种无十事（niddasavatthu）。哪七种[无十事]呢？诸比丘，在此，比丘对受持学处有强烈的欲，将来对受持学处也爱恋未离。对法的审听有强烈的欲，将来对法的审听也爱恋未离。对欲的调伏有强烈的欲，将来对欲的调伏也爱恋未离。对宴默有强烈的欲，将来对宴默也爱恋未离。对发起精进有强烈的欲，将来对发起精进也爱恋未离。对念与审慎有强烈的欲，将来对念与审慎也爱恋未离。对见的通达有强烈的欲，将来对见的通达也爱恋未离。诸比丘，这就是七种无十事。”第十[经]。
随眠品第二。
其摄颂——
两随眠、家族，人、水喻；
无常、苦与无我，涅槃与无十事。