十、功德品
一、出现经
九十六、“诸比丘，六种[事]的出现于世间是难得的。哪六种[事]的呢？如来、阿罗汉、正等正觉者的出现于世间是难得的；宣说如来所宣说的法与律的人于世间是难得的；生于圣处于世间是难得的；诸根无缺于世间是难得的；不愚钝、不聋哑于世间是难得的；对善法的欲于世间是难得的。诸比丘，这六种[事]的出现于世间是难得的。”第一[经]。
二、功德经
九十七、“诸比丘，作证须陀洹果有这六种功德。哪六种[功德]呢？于正法已决定，是不退失之法者，[他的]苦已有定限，具足不共的智，因对他已被善见，由因所生的诸法也[已被善见]。诸比丘，这就是作证须陀洹果的六种功德。”第二[经]。
三、无常经
九十八、“诸比丘，那视任何行为常的比丘，‘将具足随顺的认可’——这[种]处是不存在的。‘未具足随顺的认可，将入于正性决定’——这[种]处是不存在的。‘不入于正性决定，将作证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果或阿罗汉[果]’——这[种]处是不存在的。
“诸比丘，那视一切行为无常的比丘，‘将具足随顺的认可’——这[种]处是存在的。‘具足了随顺的认可，将入于正性决定’——这[种]处是存在的。‘入于正性决定，将作证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果或阿罗汉[果]’——这[种]处是存在的。”第三[经]。
四、苦经
九十九、“诸比丘，那视任何行为乐的比丘……乃至……视一切行为苦的[比丘]……乃至……这[种]处是存在的。”第四[经]。
五、无我经
一百、“诸比丘，那视任何法为我的比丘……乃至……视一切法为无我的[比丘]……乃至……这[种]处是存在的。”第五[经]。
六、涅槃经
一百零一、“诸比丘，那视涅槃为苦的比丘，‘将具足随顺的认可’——这[种]处是不存在的。‘未具足随顺的认可，将入于正性决定’——这[种]处是不存在的。‘不入于正性决定，将作证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果或阿罗汉[果]’——这[种]处是不存在的。
“诸比丘，那视涅槃为乐的比丘，‘将具足随顺的认可’——这[种]处是存在的。‘具足了随顺的认可，将入于正性决定’——这[种]处是存在的。‘入于正性决定，将作证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果或阿罗汉[果]’——这[种]处是存在的。”第六[经]。
七、不住立经
一百零二、“诸比丘，比丘见到六种功德，正足以对一切行不设界限而现起无常想。哪六种[功德]呢？‘一切行将对我显现为不住立的；我的意将不喜乐一切世间；我的意将从一切世间出起；我的心意将倾向涅槃；我的诸结将趋于舍断；我将具足最上的沙门性。’诸比丘，比丘见到这六种功德，正足以对一切行不设界限而现起无常想。”第七[经]。
八、举刀者经
一百零三、“诸比丘，比丘见到六种功德，正足以对一切行不设界限而现起苦想。哪六种[功德]呢？‘我对一切行的厌离想将会现前，犹如[面对]举刀的杀者。我的意将从一切世间出起；我将于涅槃是见寂静者；我的诸随眠将趋于根除；我将是作所应作者；导师将被我以具慈[的侍奉]所侍奉。’诸比丘，比丘见到这六种功德，正足以对一切行不设界限而现起苦想。”第八[经]。
九、非彼所成经
一百零四、“诸比丘，比丘见到六种功德，正足以对一切法不设界限而现起无我想。哪六种[功德]呢？我将于一切世间是非彼所成者，我的诸我作将息灭，我的诸我所作将息灭，我将具足不共的智，因对我将已被善见，由因所生的诸法也[将已被善见]。诸比丘，比丘见到这六种功德，正足以对一切法不设界限而现起无我想。”第九[经]。
十、有经
一百零五、“诸比丘，有这三种有应当舍断，[并且]应当于三学中修学。哪三种有应当舍断呢？欲有、色有、无色有——这三种有应当舍断。应当于哪三学中修学呢？于增上戒学、于增上心学、于增上慧学——应当于这三学中修学。诸比丘，当比丘的这三种有已断，并且他于这三学中是已学成者时——诸比丘，这称为：比丘已斩断渴爱，已解开结，由正现观慢而作了苦的边际。”第十[经]。
十一、渴爱经
一百零六、“诸比丘，有这三种渴爱应当舍断，还有三种慢。哪三种渴爱应当舍断呢？欲爱、有爱、无有爱——这三种渴爱应当舍断。哪三种慢应当舍断呢？慢、卑慢、过慢——这三种慢应当舍断。诸比丘，当比丘的这三种渴爱已断，以及这三种慢[已断]时——诸比丘，这称为：比丘已斩断渴爱，已解开结，由正现观慢而作了苦的边际。”第十一[经]。
功德品第十。
其摄颂——
出现、功德，无常、苦、无我；
涅槃、不住立，举刀者、非彼所成；
有、渴爱，[共]十一[经]。