（二十）五、婆罗门品
一、狗经
一百九十一、“诸比丘，有这五种古时的婆罗门法（brāhmaṇadhamma），如今见于狗中，不见于婆罗门中。哪五种[古时的婆罗门法]呢？诸比丘，从前婆罗门只与婆罗门女交合，不与非婆罗门女[交合]。诸比丘，如今婆罗门既与婆罗门女交合，也与非婆罗门女交合。诸比丘，如今狗只与母狗交合，不与非母狗[交合]。诸比丘，这是第一种古时的婆罗门法，如今见于狗中，不见于婆罗门中。
“诸比丘，从前婆罗门只与在经期的婆罗门女交合，不与不在经期的[交合]。诸比丘，如今婆罗门既与在经期的婆罗门女交合，也与不在经期的交合。诸比丘，如今狗只与在经期的母狗交合，不与不在经期的[交合]。诸比丘，这是第二种古时的婆罗门法，如今见于狗中，不见于婆罗门中。
“诸比丘，从前婆罗门对婆罗门女既不买，也不卖，唯以相互喜爱，为了[家系的]联结而起共住。诸比丘，如今婆罗门对婆罗门女既买也卖，也以相互喜爱，为了[家系的]联结而起共住。诸比丘，如今狗对母狗既不买，也不卖，唯以相互喜爱，为了[家系的]联结而起共住。诸比丘，这是第三种古时的婆罗门法，如今见于狗中，不见于婆罗门中。
“诸比丘，从前婆罗门不作财物、谷物、银、金的储积。诸比丘，如今婆罗门作财物、谷物、银、金的储积。诸比丘，如今狗不作财物、谷物、银、金的储积。诸比丘，这是第四种古时的婆罗门法，如今见于狗中，不见于婆罗门中。
“诸比丘，从前婆罗门傍晚为晚饭、清晨为早饭而寻求乞食。诸比丘，如今婆罗门随其所欲地吃到腹满之后，带着剩余的离去。诸比丘，如今狗傍晚为晚饭、清晨为早饭而寻求乞食。诸比丘，这是第五种古时的婆罗门法，如今见于狗中，不见于婆罗门中。诸比丘，这五种古时的婆罗门法，如今见于狗中，不见于婆罗门中。”第一[经]。
二、多那婆罗门经
一百九十二、那时，多那（Doṇa）婆罗门来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的多那婆罗门对世尊这样说——
“乔达摩尊师，我听说过这[话]：‘沙门乔达摩对年迈、年长、高龄，年事已高，已至暮年的婆罗门，既不礼敬，也不起身相迎，也不以座相请。’乔达摩尊师，这确实就是如此。因为乔达摩尊师对年迈、年长、高龄，年事已高，已至暮年的婆罗门，确实既不礼敬，也不起身相迎，也不以座相请。乔达摩尊师，这实在是不得当的。”“多那，你也自称是婆罗门吗？”“乔达摩尊师，凡若有人正确地说‘婆罗门于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁；[他是]读诵者、持圣典者（mantadhara），通达三吠陀，及其语汇、仪轨、音韵与语源分析，以及作为第五的古传说；通晓语句、精通文法，于顺世论及大丈夫相圆满无缺’——乔达摩尊师，正确地说时，那正是指我而说。乔达摩尊师，因为我就是婆罗门，于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁；是读诵者、持圣典者，通达三吠陀，及其语汇、仪轨、音韵与语源分析，以及作为第五的古传说；通晓语句、精通文法，于顺世论及大丈夫相圆满无缺。”
“多那，那些古时婆罗门的仙人们，是圣典的创作者、圣典的传出者，他们所唱诵、宣说、汇集的古圣典句，如今的婆罗门们仍随之唱诵、随之诵说——随说其所说，随诵其所诵，随教其所教——即：阿吒迦（Aṭṭhaka）、婆摩迦（Vāmaka）、婆摩提婆（Vāmadeva）、毗舍蜜多（Vessāmitta）、耶摩得祗（Yamadaggi）、鸯耆罗娑（Aṅgīrasa）、婆罗堕婆阇（Bhāradvāja）、婆私吒（Vāseṭṭha）、迦叶（Kassapa）、婆求（Bhagu）；他们施设这五种婆罗门：梵等者（brahmasama）、天等者（devasama）、守界者（mariyāda）、破界者（sambhinnamariyāda），以及作为第五的婆罗门旃陀罗（brāhmaṇacaṇḍāla）。多那，你是他们之中的哪一种？”
“乔达摩尊师，我们不知道五种婆罗门，我们只知道‘婆罗门’。愿乔达摩尊师这样为我说法，使我能了知这五种婆罗门。”“那么，婆罗门，你要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊师。”多那婆罗门应诺了世尊。世尊这样说——
“多那，婆罗门怎样是梵等者呢？多那，在此，婆罗门于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁。他四十八年行童子梵行，诵学圣典。行了四十八年童子梵行、诵学圣典之后，为老师寻求师礼（ācariyadhana），唯以法，不以非法。
“多那，而此中什么是法呢？不以农耕，不以经商，不以牧牛，不以射术，不以王家职事，不以某种其他技艺，唯以乞食之行，不轻视陶钵。他把师礼交付给老师之后，剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者。他如是出家之后，以与慈俱的心遍满一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然；如是于上、下、四方，于一切处，以一切为己，以与慈俱的心，广、大、无量、无怨、无恼害，遍满一切世间而住。悲……乃至……喜……以与舍俱的心遍满一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然；如是于上、下、四方，于一切处，以一切为己，以与舍俱的心，广、大、无量、无怨、无恼害，遍满一切世间而住。他修习了这四梵住之后，身坏命终之后，投生于善趣、梵天界。多那，婆罗门就是这样是梵等者。
“多那，婆罗门怎样是天等者呢？多那，在此，婆罗门于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁。他四十八年行童子梵行，诵学圣典。行了四十八年童子梵行、诵学圣典之后，为老师寻求师礼，唯以法，不以非法。多那，而此中什么是法呢？不以农耕，不以经商，不以牧牛，不以射术，不以王家职事，不以某种其他技艺，唯以乞食之行，不轻视陶钵。他把师礼交付给老师之后，寻求妻子，唯以法，不以非法。
“多那，而此中什么是法呢？不以买，不以卖，唯[取]以注水[之礼]授与（udakūpassaṭṭha）的婆罗门女。他只与婆罗门女交合，不与刹帝利女、不与吠舍女、不与首陀罗女、不与旃陀罗女、不与猎师女、不与竹匠女、不与车匠女、不与补羯娑女交合，不与孕妇交合，不与哺乳者交合，不与不在经期者交合。多那，而婆罗门为什么不与孕妇交合呢？多那，若婆罗门与孕妇交合，那男孩或女孩便名为‘大粪所生者（atimīḷhaja）’。多那，因此婆罗门不与孕妇交合。多那，而婆罗门为什么不与哺乳者交合呢？多那，若婆罗门与哺乳者交合，那男孩或女孩便名为‘受不净所压迫者（asucipaṭipīḷita）’。多那，因此婆罗门不与哺乳者交合。他的那位婆罗门女，既不是为了欲，也不是为了嬉戏，也不是为了欲乐；婆罗门的婆罗门女唯是为了子嗣。他由交合生育[子女]之后，剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者。他如是出家之后，已离诸欲……乃至……成就并住于第四禅。他修习了这四禅之后，身坏命终之后，投生于善趣、天界。多那，婆罗门就是这样是天等者。
“多那，婆罗门怎样是守界者呢？多那，在此，婆罗门于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁。他四十八年行童子梵行，诵学圣典。行了四十八年童子梵行、诵学圣典之后，为老师寻求师礼，唯以法，不以非法。多那，而此中什么是法呢？不以农耕，不以经商，不以牧牛，不以射术，不以王家职事，不以某种其他技艺，唯以乞食之行，不轻视陶钵。他把师礼交付给老师之后，寻求妻子，唯以法，不以非法。
“多那，而此中什么是法呢？不以买，不以卖，唯[取]以注水[之礼]授与的婆罗门女。他只与婆罗门女交合，不与刹帝利女、不与吠舍女、不与首陀罗女、不与旃陀罗女、不与猎师女、不与竹匠女、不与车匠女、不与补羯娑女交合，不与孕妇交合，不与哺乳者交合，不与不在经期者交合。多那，而婆罗门为什么不与孕妇交合呢？多那，若婆罗门与孕妇交合，那男孩或女孩便名为‘大粪所生者’。多那，因此婆罗门不与孕妇交合。多那，而婆罗门为什么不与哺乳者交合呢？多那，若婆罗门与哺乳者交合，那男孩或女孩便名为‘受不净所压迫者’。多那，因此婆罗门不与哺乳者交合。他的那位婆罗门女，既不是为了欲，也不是为了嬉戏，也不是为了欲乐；婆罗门的婆罗门女唯是为了子嗣。他由交合生育[子女]之后，贪求那对子女的爱味，居于家业，不从家出家而成为无家者。古时婆罗门的界限到哪里，他就住立于那里，不逾越它。‘古时婆罗门的界限到哪里，婆罗门就住立于那里，不逾越它’——多那，因此婆罗门被称为‘守界者’。多那，婆罗门就是这样是守界者。
“多那，婆罗门怎样是破界者呢？多那，在此，婆罗门于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁。他四十八年行童子梵行，诵学圣典。行了四十八年童子梵行、诵学圣典之后，为老师寻求师礼，唯以法，不以非法。
“多那，而此中什么是法呢？不以农耕，不以经商，不以牧牛，不以射术，不以王家职事，不以某种其他技艺，唯以乞食之行，不轻视陶钵。他把师礼交付给老师之后，寻求妻子，既以法，也以非法，也以买，也以卖，也[取]以注水[之礼]授与的婆罗门女。他与婆罗门女也交合，与刹帝利女也交合，与吠舍女也交合，与首陀罗女也交合，与旃陀罗女也交合，与猎师女也交合，与竹匠女也交合，与车匠女也交合，与补羯娑女也交合，与孕妇也交合，与哺乳者也交合，与在经期者也交合，与不在经期者也交合。他的那位婆罗门女，是为了欲，也是为了嬉戏，也是为了欲乐，也是为了子嗣，[才成为]婆罗门的婆罗门女。古时婆罗门的界限到哪里，他不住立于那里，逾越它。‘古时婆罗门的界限到哪里，婆罗门不住立于那里，逾越它’——多那，因此婆罗门被称为‘破界者’。多那，婆罗门就是这样是破界者。
“多那，婆罗门怎样是婆罗门旃陀罗呢？多那，在此，婆罗门于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁。他四十八年行童子梵行，诵学圣典。行了四十八年童子梵行、诵学圣典之后，为老师寻求师礼，既以法，也以非法，也以农耕，也以经商，也以牧牛，也以射术，也以王家职事，也以某种其他技艺，也唯以乞食之行，不轻视陶钵。
“他把师礼交付给老师之后，寻求妻子，既以法，也以非法，也以买，也以卖，也[取]以注水[之礼]授与的婆罗门女。他与婆罗门女也交合，与刹帝利女也交合，与吠舍女也交合，与首陀罗女也交合，与旃陀罗女也交合，与猎师女也交合，与竹匠女也交合，与车匠女也交合，与补羯娑女也交合，与孕妇也交合，与哺乳者也交合，与在经期者也交合，与不在经期者也交合。他的那位婆罗门女，是为了欲，也是为了嬉戏，也是为了欲乐，也是为了子嗣，[才成为]婆罗门的婆罗门女。他以一切职业谋生。婆罗门们便对他这样说：‘尊师自称是婆罗门，为什么以一切职业谋生？’他这样说：‘诸位，犹如火既烧净物，也烧不净物，而火并不因此被染污；同样，诸位，婆罗门即使以一切职业谋生，婆罗门也并不因此被染污。’‘以一切职业谋生’——多那，因此婆罗门被称为‘婆罗门旃陀罗’。多那，婆罗门就是这样是婆罗门旃陀罗。
“多那，那些古时婆罗门的仙人们，是圣典的创作者、圣典的传出者，他们所唱诵、宣说、汇集的古圣典句，如今的婆罗门们仍随之唱诵、随之诵说——随说其所说，随诵其所诵，随教其所教——即：阿吒迦、婆摩迦、婆摩提婆、毗舍蜜多、耶摩得祗、鸯耆罗娑、婆罗堕婆阇、婆私吒、迦叶、婆求；他们施设这五种婆罗门：梵等者、天等者、守界者、破界者，以及作为第五的婆罗门旃陀罗。多那，你是他们之中的哪一种？”
“乔达摩尊师，既然如此，我们连婆罗门旃陀罗也够不上。奇哉！乔达摩尊师……乃至……愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”第二[经]。
三、僧迦罗婆经
一百九十三、那时，僧迦罗婆（Saṅgārava）婆罗门来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的僧迦罗婆婆罗门对世尊这样说——“乔达摩尊师，是什么因、什么缘，使得有时连长久诵习过的圣典也不现起，何况未诵习过的？而乔达摩尊师，又是什么因、什么缘，使得有时连长久未诵习过的圣典也现起，何况诵习过的？”
“婆罗门，在[人]以被欲贪（kāmarāga）所缠缚、被欲贪所压制的心而住，也不如实了知已生起的欲贪的出离之时，那时他对自己利益也不如实了知、不如实见，那时对他人利益也不如实了知、不如实见，那时对两者利益也不如实了知、不如实见；长久诵习过的圣典也不现起，何况未诵习过的。婆罗门，犹如水钵混入了紫胶、或姜黄、或靛青、或茜草。有眼的人在其中省察自己的面影（mukhanimitta）时，会不如实了知、不如实见。正是这样，婆罗门，在[人]以被欲贪所缠缚、被欲贪所压制的心而住，也不如实了知已生起的欲贪的出离之时，那时他对自己利益也不如实了知、不如实见，对他人利益也……乃至……那时对两者利益也不如实了知、不如实见；长久诵习过的圣典也不现起，何况未诵习过的。
“婆罗门，再者，在[人]以被瞋恚（byāpāda）所缠缚、被瞋恚所压制的心而住，也不如实了知已生起的瞋恚的出离之时，那时他对自己利益也不如实了知、不如实见，对他人利益也……乃至……那时对两者利益也不如实了知、不如实见；长久诵习过的圣典也不现起，何况未诵习过的。婆罗门，犹如水钵被火烧热、沸腾、蒸腾冒气。有眼的人在其中省察自己的面影时，会不如实了知、不如实见。正是这样，婆罗门，在[人]以被瞋恚所缠缚、被瞋恚所压制的心而住，也不如实了知已生起的瞋恚的出离之时，那时他对自己利益也不如实了知、不如实见，对他人利益也……乃至……那时对两者利益也不如实了知、不如实见；长久诵习过的圣典也不现起，何况未诵习过的。
“婆罗门，再者，在[人]以被昏沉睡眠（thinamiddha）所缠缚、被昏沉睡眠所压制的心而住，也不如实了知已生起的昏沉睡眠的出离之时，那时他对自己利益也不如实了知、不如实见，对他人利益也……乃至……那时对两者利益也不如实了知、不如实见；长久诵习过的圣典也不现起，何况未诵习过的。婆罗门，犹如水钵被水苔与浮萍覆盖。有眼的人在其中省察自己的面影时，会不如实了知、不如实见。正是这样，婆罗门，在[人]以被昏沉睡眠所缠缚、被昏沉睡眠所压制的心而住，也不如实了知已生起的昏沉睡眠的出离之时，那时他对自己利益也不如实了知、不如实见，对他人利益也……乃至……那时对两者利益也不如实了知、不如实见；长久诵习过的圣典也不现起，何况未诵习过的。
“婆罗门，再者，在[人]以被掉举追悔（uddhaccakukkucca）所缠缚、被掉举追悔所压制的心而住，也不如实了知已生起的掉举追悔的出离之时，那时他对自己利益也不如实了知、不如实见，对他人利益也……乃至……那时对两者利益也不如实了知、不如实见；长久诵习过的圣典也不现起，何况未诵习过的。婆罗门，犹如水钵被风吹动、摇动、晃荡、起了波纹。有眼的人在其中省察自己的面影时，会不如实了知、不如实见。正是这样，婆罗门，在[人]以被掉举追悔所缠缚、被掉举追悔所压制的心而住，也不如实了知已生起的掉举追悔的出离之时，那时他对自己利益也不如实了知、不如实见，对他人利益也……乃至……那时对两者利益也不如实了知、不如实见；长久诵习过的圣典也不现起，何况未诵习过的。
“婆罗门，再者，在[人]以被疑（vicikicchā）所缠缚、被疑所压制的心而住，也不如实了知已生起的疑的出离之时，那时他对自己利益也不如实了知、不如实见，对他人利益也……乃至……那时对两者利益也不如实了知、不如实见；长久诵习过的圣典也不现起，何况未诵习过的。婆罗门，犹如水钵浑浊、被搅动、成为泥浆，被放置于黑暗中。有眼的人在其中省察自己的面影时，会不如实了知、不如实见。正是这样，婆罗门，在[人]以被疑所缠缚、被疑所压制的心而住，也不如实了知已生起的疑的出离之时，那时他对自己利益也不如实了知、不如实见，对他人利益也……乃至……那时对两者利益也不如实了知、不如实见；长久诵习过的圣典也不现起，何况未诵习过的。
“婆罗门，而在[人]以不被欲贪所缠缚、不被欲贪所压制的心而住，且如实了知已生起的欲贪的出离之时，那时他对自己利益也如实了知、如实见，那时对他人利益也如实了知、如实见，那时对两者利益也如实了知、如实见；长久未诵习过的圣典也现起，何况诵习过的。婆罗门，犹如水钵未混入紫胶、或姜黄、或靛青、或茜草。有眼的人在其中省察自己的面影时，会如实了知、如实见。正是这样，婆罗门，在[人]以不被欲贪所缠缚的心而住……乃至……。
“婆罗门，再者，在[人]以不被瞋恚所缠缚的心而住……乃至……婆罗门，犹如水钵未被火烧热、未沸腾、未蒸腾冒气。有眼的人在其中省察自己的面影时，会如实了知、如实见。正是这样，婆罗门，在[人]以不被瞋恚所缠缚的心而住……乃至……。
“婆罗门，再者，在[人]以不被昏沉睡眠所缠缚的心而住……乃至……婆罗门，犹如水钵未被水苔与浮萍覆盖。有眼的人在其中省察自己的面影时，会如实了知、如实见。正是这样，婆罗门，在[人]以不被昏沉睡眠所缠缚的心而住……乃至……。
“婆罗门，再者，在[人]以不被掉举追悔所缠缚的心而住……乃至……婆罗门，犹如水钵未被风吹动、未摇动、未晃荡、未起波纹。有眼的人在其中省察自己的面影时，会如实了知、如实见。正是这样，婆罗门，在[人]以不被掉举追悔所缠缚的心而住……乃至……。
“婆罗门，再者，在[人]以不被疑所缠缚、不被疑所压制的心而住，且如实了知已生起的疑的出离之时，那时他对自己利益也如实了知、如实见，那时对他人利益也如实了知、如实见，那时对两者利益也如实了知、如实见；长久未诵习过的圣典也现起，何况诵习过的。婆罗门，犹如水钵清澈、明净、不浑浊，被放置于光明中。有眼的人在其中省察自己的面影时，会如实了知、如实见。正是这样，婆罗门，在[人]以不被疑所缠缚、不被疑所压制的心而住，且如实了知已生起的疑的出离之时，那时他对自己利益也如实了知、如实见，对他人利益也……乃至……那时对两者利益也如实了知、如实见；长久未诵习过的圣典也现起，何况诵习过的。
“婆罗门，这就是因，这就是缘，使得有时连长久诵习过的圣典也不现起，何况未诵习过的。而婆罗门，这就是因，这就是缘，使得有时连长久未诵习过的圣典也现起，何况诵习过的。”
“奇哉！乔达摩尊师……乃至……愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”第三[经]。
四、迦罗那波利经
一百九十四、一时，世尊住在毘舍离大林重阁讲堂。那时，迦罗那波利（Kāraṇapālī）婆罗门正在为离车人督办工事。迦罗那波利婆罗门远远看见宾祇耶尼（Piṅgiyānī）婆罗门走来；看见之后，对宾祇耶尼婆罗门这样说——
“喂，宾祇耶尼尊师这是从哪里来，在这日中时分？”“尊师，我是从沙门乔达摩那里来的。”“那么，宾祇耶尼尊师认为沙门乔达摩的慧之明辨如何呢？[您]认为[他]是智者吗？”“尊师，我算什么，我又凭什么能了知沙门乔达摩的慧之明辨呢！能了知沙门乔达摩的慧之明辨的人，想必也得是像他那样的[人]才行。”“宾祇耶尼尊师对沙门乔达摩的称赞，实在是隆盛的称赞啊。”“尊师，我算什么，我又凭什么能称赞沙门乔达摩呢！那位乔达摩尊师是受称赞者中最受称赞的，是天与人中最上的。”“那么，宾祇耶尼尊师是见到了什么义利，才对沙门乔达摩有这样的深信呢？”
“尊师，犹如有人饱足了最上之味，便不希求其他低劣的味；同样，尊师，无论[人]从哪一部分听闻那位乔达摩尊师的法——或经，或应颂，或记说，或未曾有法——便从那一部分起，不希求其他种种沙门、婆罗门的论说。
“尊师，犹如有人为饥饿与羸弱所困，得到了一块蜜丸。他无论从哪[一处]尝，都只得到甘美、无须调味的滋味；同样，尊师，无论[人]从哪一部分听闻那位乔达摩尊师的法——或经，或应颂，或记说，或未曾有法——便从那一部分起，只得到满意，得到心的净信。
“尊师，犹如有人得到一段旃檀木——黄旃檀或赤旃檀。他无论从哪[一处]嗅——或从根部，或从中部，或从顶部——都只得到芬芳、无须调[香]的香气；同样，尊师，无论[人]从哪一部分听闻那位乔达摩尊师的法——或经，或应颂，或记说，或未曾有法——便从那一部分起，得到愉悦，得到喜悦。
“尊师，犹如有人患病、苦痛、病重。善巧的医师立即为他除去病恼；同样，尊师，无论[人]从哪一部分听闻那位乔达摩尊师的法——或经，或应颂，或记说，或未曾有法——便从那一部分起，愁、悲、苦、忧、恼都归于灭没。
“尊师，犹如有一莲池，水清、水甘、水凉、[水]洁净，岸边好，可爱乐。这时有人走来，为暑热所炙、为暑热所迫，疲乏、焦渴、干渴。他下到那莲池中，洗浴、饮水之后，便会平息一切焦虑、疲劳、热恼。同样，尊师，无论[人]从哪一部分听闻那位乔达摩尊师的法——或经，或应颂，或记说，或未曾有法——便从那一部分起，一切焦虑、疲劳、热恼都平息了。”
这样说时，迦罗那波利婆罗门从座而起，把上衣偏袒一肩，右膝着地，向世尊所在合掌，三次发出感叹——
“礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者；
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者；
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者。”
“奇哉！宾祇耶尼尊师，奇哉！宾祇耶尼尊师。宾祇耶尼尊师，犹如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭开，为迷路者指示道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色。正是如此，宾祇耶尼尊师以种种方式开显了法。宾祇耶尼尊师，我皈依那位乔达摩尊师、法与比丘僧团。愿宾祇耶尼尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”第四[经]。
五、宾祇耶尼经
一百九十五、一时，世尊住在毘舍离大林重阁讲堂。那时，约五百位离车人正在亲近世尊。有些离车人是青色的——青的容色、青的衣服、青的装饰；有些离车人是黄色的——黄的容色、黄的衣服、黄的装饰；有些离车人是赤色的——赤的容色、赤的衣服、赤的装饰；有些离车人是白色的——白的容色、白的衣服、白的装饰。世尊以容色、以荣光胜过他们而照耀。
于是，宾祇耶尼婆罗门从座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊这样说——“世尊，我心中现起[偈]；善逝，我心中现起[偈]。”“宾祇耶尼，愿它[在你心中]现起吧。”世尊[这样]说。于是，宾祇耶尼婆罗门当面以合宜的偈赞叹世尊——
“犹如芬芳的莲花——红莲（kokanada），
清晨时会开放，香气未散；
请看光辉照耀的鸯耆罗娑（aṅgīrasa），
犹如空中炽热的太阳。”
于是，那些离车人以五百件上衣披覆宾祇耶尼婆罗门。于是，宾祇耶尼婆罗门以那五百件上衣披覆世尊。
于是，世尊对那些离车人这样说——“离车人们，五种宝的出现于世间是难得的。哪五种[宝]的呢？如来、阿罗汉、正等正觉者的出现于世间是难得的；宣说如来所宣说的法与律的人于世间是难得的；了知如来所宣说、[已被]宣说的法与律的人于世间是难得的；了知如来所宣说、[已被]宣说的法与律而法随法行的人于世间是难得的；知恩者、感恩者于世间是难得的。离车人们，这五种宝的出现于世间是难得的。”第五[经]。
六、大梦经
一百九十六、“诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，有五种大梦显现。哪五种[大梦]呢？诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，这大地是[他的]大床，雪山王是枕头，左手放在东海，右手放在西海，两足放在南海。诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，这第一种大梦显现了。
“再者，诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，名叫提利耶（tiriyā）的一种草从肚脐长出，触及天空而立。诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，这第二种大梦显现了。
“再者，诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，黑头的白虫从双足爬上来，直到膝盖都覆盖了。诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，这第三种大梦显现了。
“再者，诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，四只不同颜色的鸟从四方飞来，落在足下，全都变成了白色。诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，这第四种大梦显现了。
“再者，诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，在大粪山上面经行，不被粪所沾染。诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，这第五种大梦显现了。
“诸比丘，至于如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，这大地是[他的]大床，雪山王是枕头，左手放在东海，右手放在西海，两足放在南海——诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者现正觉了无上正等正觉；这第一种大梦是作为那现正觉[的前兆]而显现的。
“诸比丘，至于如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，名叫提利耶（tiriyā）的一种草从肚脐长出，触及天空而立——诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者现正觉了八支圣道，[又使它]直到为天与人所善宣说；这第二种大梦是作为那现正觉[的前兆]而显现的。
“诸比丘，至于如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，黑头的白虫从双足爬上来，直到膝盖都覆盖了——诸比丘，许多穿白衣的在家人终生皈依了如来；这第三种大梦是作为那现正觉[的前兆]而显现的。
“诸比丘，至于如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，四只不同颜色的鸟从四方飞来，落在足下，全都变成了白色——诸比丘，这四种姓——刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗——他们在如来所宣说的法与律中从在家出家、成为无家者，作证无上的解脱；这第四种大梦是作为那现正觉[的前兆]而显现的。
“诸比丘，至于如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，在大粪山上面经行，不被粪所沾染——诸比丘，如来是衣、钵食、坐卧处、病缘药资具的获得者，如来不贪着、不迷醉、不沉溺，见其过患，以出离之慧而受用那[些资具]；这第五种大梦是作为那现正觉[的前兆]而显现的。
“诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，这五种大梦显现了。”第六[经]。
七、雨经
一百九十七、“诸比丘，有这五种雨的障碍，是占相者所不知的，是占相者的眼所不能及的。哪五种[障碍]呢？诸比丘，在上方的虚空中火界激动，因此已生起的云便消散。诸比丘，这是第一种雨的障碍，是占相者所不知的，是占相者的眼所不能及的。
“再者，诸比丘，在上方的虚空中风界激动，因此已生起的云便消散。诸比丘，这是第二种雨的障碍，是占相者所不知的，是占相者的眼所不能及的。
“再者，诸比丘，阿修罗王罗睺以手接住水，倒入大海。诸比丘，这是第三种雨的障碍，是占相者所不知的，是占相者的眼所不能及的。
“再者，诸比丘，诸雨云天放逸。诸比丘，这是第四种雨的障碍，是占相者所不知的，是占相者的眼所不能及的。
“再者，诸比丘，人们不如法。诸比丘，这是第五种雨的障碍，是占相者所不知的，是占相者的眼所不能及的。诸比丘，这就是五种雨的障碍，是占相者所不知的，是占相者的眼所不能及的。”第七[经]。
八、言语经
一百九十八、“诸比丘，具足五种支的语是善说的，不是恶说的；是无过失的，且不为诸有智者所呵责。具足哪五种[支]呢？是应时而说的，是真实而说的，是柔和而说的，是与义相应而说的，是以慈心而说的。诸比丘，具足这五种支的语是善说的，不是恶说的；是无过失的，且不为诸有智者所呵责。”第八[经]。
九、家族经
一百九十九、“诸比丘，具戒的出家人前往某家时，那里的人们便以五种处生出许多福。以哪五种[处]呢？诸比丘，在具戒的出家人前往某家之时，人们见了而使心净信——诸比丘，那一家在那时便是行于导向天界的行道。
“诸比丘，在具戒的出家人前往某家之时，人们起身迎接、礼敬、给予座位——诸比丘，那一家在那时便是行于导向高贵家族的行道。
“诸比丘，在具戒的出家人前往某家之时，人们除去悭垢——诸比丘，那一家在那时便是行于导向大威势的行道。
“诸比丘，在具戒的出家人前往某家之时，人们随其能力、随其力量分享——诸比丘，那一家在那时便是行于导向大财富的行道。
“诸比丘，在具戒的出家人前往某家之时，人们请问、发问、听法——诸比丘，那一家在那时便是行于导向大慧的行道。诸比丘，具戒的出家人前往某家时，那里的人们便以这五种处生出许多福。”第九[经]。
十、出离经
二百、“诸比丘，有这五种出离界。哪五种[出离界]呢？诸比丘，在此，比丘作意欲时，心不趣入诸欲，不净信，不安住，不解脱；而作意出离时，心趣入出离，净信，安住，解脱。他的那个心是善往、善修、善出、善解脱、善离系于诸欲的。凡是以诸欲为缘而生起的诸漏、苦恼、热恼，他已从其中解脱，不再感受那种受。这就称为诸欲的出离。
“再者，诸比丘，比丘作意瞋恚时，心不趣入瞋恚，不净信，不安住，不解脱；而作意无瞋恚时，心趣入无瞋恚，净信，安住，解脱。他的那个心是善往、善修、善出、善解脱、善离系于瞋恚的。凡是以瞋恚为缘而生起的诸漏、苦恼、热恼，他已从其中解脱，不再感受那种受。这就称为瞋恚的出离。
“再者，诸比丘，比丘作意恼害时，心不趣入恼害，不净信，不安住，不解脱；而作意无恼害时，心趣入无恼害，净信，安住，解脱。他的那个心是善往、善修、善出、善解脱、善离系于恼害的。凡是以恼害为缘而生起的诸漏、苦恼、热恼，他已从其中解脱，不再感受那种受。这就称为恼害的出离。
“再者，诸比丘，比丘作意色时，心不趣入色，不净信，不安住，不解脱；而作意无色时，心趣入无色，净信，安住，解脱。他的那个心是善往、善修、善出、善解脱、善离系于诸色的。凡是以诸色为缘而生起的诸漏、苦恼、热恼，他已从其中解脱，不再感受那种受。这就称为诸色的出离。
“再者，诸比丘，比丘作意有身时，心不趣入有身，不净信，不安住，不解脱；而作意有身之灭时，心趣入有身之灭，净信，安住，解脱。他的那个心是善往、善修、善出、善解脱、善离系于有身的。凡是以有身为缘而生起的诸漏、苦恼、热恼，他已从其中解脱，不再感受那种受。这就称为有身的出离。
“于他，欲之喜不随眠，瞋恚之喜不随眠，恼害之喜不随眠，色之喜不随眠，有身之喜不随眠；他由于欲之喜不随眠，由于瞋恚之喜不随眠，由于恼害之喜不随眠，由于色之喜不随眠，由于有身之喜不随眠，诸比丘，这称为无随眠的比丘，[他]已斩断渴爱，已解开结，由正现观慢而作了苦的边际。诸比丘，这就是五种出离界。”第十[经]。
婆罗门品第五。
其摄颂——
狗、多那、僧迦罗婆，迦罗那波利与宾祇耶尼；
梦与雨、言语，家族与出离。