（十八）三、优婆塞品
一、怯畏经
一百七十一、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，具足五种法的优婆塞，陷入怯畏。具足哪五种[法]呢？是杀生者，是取不与者，是欲邪行者，是虚妄语者，是住于谷酒、花果酒[等]酒类之放逸者。诸比丘，具足这五种法的优婆塞，陷入怯畏。
“诸比丘，具足五种法的优婆塞，有自信。具足哪五种[法]呢？是离杀生者，是离不与取者，是离欲邪行者，是离虚妄语者，是离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者。诸比丘，具足这五种法的优婆塞，有自信。”第一[经]。
二、自信经
一百七十二、“诸比丘，具足五种法的优婆塞，无自信而住于家中。具足哪五种[法]呢？是杀生者……乃至……是住于谷酒、花果酒[等]酒类之放逸者。诸比丘，具足这五种法的优婆塞，无自信而住于家中。
“诸比丘，具足五种法的优婆塞，以自信住于家中。具足哪五种[法]呢？是离杀生者……乃至……是离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者。诸比丘，具足这五种法的优婆塞，以自信住于家中。”第二[经]。
三、地狱经
一百七十三、“诸比丘，具足五种法的优婆塞，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。具足哪五种[法]呢？是杀生者……乃至……是住于谷酒、花果酒[等]酒类之放逸者。诸比丘，具足这五种法的优婆塞，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。
“诸比丘，具足五种法的优婆塞，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。具足哪五种[法]呢？是离杀生者……乃至……是离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者。诸比丘，具足这五种法的优婆塞，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。”第三[经]。
四、怨经
一百七十四、那时，给孤独居士来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的给孤独居士这样说——
“居士，未舍断五种怖畏与怨，便被称为‘破戒者’，并且投生于地狱。哪五种[怖畏与怨]呢？杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类——居士，未舍断这五种怖畏与怨，便被称为‘破戒者’，并且投生于地狱。
“居士，舍断五种怖畏与怨，便被称为‘持戒者’，并且投生于善趣。哪五种[怖畏与怨]呢？杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类——居士，舍断这五种怖畏与怨，便被称为‘持戒者’，并且投生于善趣。
“居士，凡杀生者以杀生为缘，既生出现法的怖畏与怨，也生出来世的怖畏与怨，也感受心的苦、忧——离杀生者既不生出现法的怖畏与怨，也不生出来世的怖畏与怨，也不感受心的苦、忧。对离杀生者而言，那怖畏与怨便这样已平息。
“居士，凡取不与者……乃至……。
“居士，凡欲邪行者……乃至……。
“居士，凡虚妄语者……乃至……。
“居士，凡住于谷酒、花果酒[等]酒类之放逸者，以[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类为缘，既生出现法的怖畏与怨，也生出来世的怖畏与怨，也感受心的苦、忧——离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者既不生出现法的怖畏与怨，也不生出来世的怖畏与怨，也不感受心的苦、忧。对离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者而言，那怖畏与怨便这样已平息。”
“凡杀害生命、说虚妄语，
在世间取未与之物，并往[就]他人之妻，
以及耽于饮谷酒、花果酒的人——
“未舍断五种怨，被称为破戒者；
那劣慧者身坏之后，投生于地狱。
“凡不杀害生命、不说虚妄语，
在世间不取未与之物，不往[就]他人之妻，
并且不耽于饮谷酒、花果酒的人——
“舍断五种怨，被称为持戒者；
那有慧者身坏之后，投生于善趣。”第四[经]。
五、旃陀罗经
一百七十五、“诸比丘，具足五种法的优婆塞，是优婆塞中的旃陀罗、优婆塞中的垢、优婆塞中的被贬斥者。具足哪五种[法]呢？[他]无信；破戒；好行吉祥[迷信]，只信吉祥而不[信]业；在此[教法]之外寻求应供者；并且先在那里作供养。诸比丘，具足这五种法的优婆塞，是优婆塞中的旃陀罗、优婆塞中的垢、优婆塞中的被贬斥者。
“诸比丘，具足五种法的优婆塞，是优婆塞中的宝、优婆塞中的白莲、优婆塞中的红莲。具足哪五种[法]呢？[他]有信；持戒；不好行吉祥[迷信]，只信业而不[信]吉祥；不在此[教法]之外寻求应供者；并且先在此[教法]中作供养。诸比丘，具足这五种法的优婆塞，是优婆塞中的宝、优婆塞中的白莲、优婆塞中的红莲。”第五[经]。
六、喜经
一百七十六、那时，给孤独居士在约五百位优婆塞的围绕下，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的给孤独居士这样说——
“居士，你们以衣、钵食、坐卧处、病者所需的医药资具供侍比丘僧团。居士，然而不应仅以此为满足：‘我们以衣、钵食、坐卧处、病者所需的医药资具供侍比丘僧团。’因此，居士，你们应当这样修学：‘我们要如何能时时成就并住于远离之喜？’居士，你们应当这样修学。”
这样说时，具寿舍利弗对世尊这样说：“稀有啊，尊者！未曾有啊，尊者！尊者，世尊所说的这[话]，是何等善说：‘居士，你们以衣、钵食、坐卧处、病者所需的医药资具供侍比丘僧团。居士，然而不应仅以此为满足：“我们以衣、钵食、坐卧处、病者所需的医药资具供侍比丘僧团。”因此，居士，你们应当这样修学：“我们要如何能时时成就并住于远离之喜？”居士，你们应当这样修学。’尊者，当圣弟子成就并住于远离之喜时，那时他没有五种处。凡他与欲相应的苦、忧，那时他的那[苦、忧]也没有。凡他与欲相应的乐、喜悦，那时他的那[乐、喜悦]也没有。凡他与不善相应的苦、忧，那时他的那[苦、忧]也没有。凡他与不善相应的乐、喜悦，那时他的那[乐、喜悦]也没有。凡他与善相应的苦、忧，那时他的那[苦、忧]也没有。尊者，当圣弟子成就并住于远离之喜时，那时他没有这五种处。”
“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，当圣弟子成就并住于远离之喜时，那时他没有五种处。凡他与欲相应的苦、忧，那时他的那[苦、忧]也没有。凡他与欲相应的乐、喜悦，那时他的那[乐、喜悦]也没有。凡他与不善相应的苦、忧，那时他的那[苦、忧]也没有。凡他与不善相应的乐、喜悦，那时他的那[乐、喜悦]也没有。凡他与善相应的苦、忧，那时他的那[苦、忧]也没有。舍利弗，当圣弟子成就并住于远离之喜时，那时他没有这五种处。”第六[经]。
七、商业经
一百七十七、“诸比丘，有这五种商[业]是优婆塞所不应作的。哪五种[商业]呢？刀剑之商、有情之商、肉之商、酒之商、毒之商——诸比丘，这五种商[业]是优婆塞所不应作的。”第七[经]。
八、王经
一百七十八、“诸比丘，你们认为怎样？你们可曾见过或听过：‘这人舍断杀生，离杀生’，诸王便以远离杀生为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置？”“不是的，尊者。”“善哉，诸比丘！诸比丘，我也既未见过、也未听过：‘这人舍断杀生，离杀生’，诸王便以远离杀生为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置。然而，[人们]如实地宣告他的恶业：‘这人夺去了女人或男人的性命。’诸王便以杀生为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置。你们可曾见过或听过这样的事？”“尊者，我们见过，也听过，[今后]还会听到。”
“诸比丘，你们认为怎样？你们可曾见过或听过：‘这人舍断不与取，离不与取’，诸王便以远离不与取为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置？”“不是的，尊者。”“善哉，诸比丘！诸比丘，我也既未见过、也未听过：‘这人舍断不与取，离不与取’，诸王便以远离不与取为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置。然而，[人们]如实地宣告他的恶业：‘这人从村中或林野以盗心取了未与之物。’诸王便以不与取为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置。你们可曾见过或听过这样的事？”“尊者，我们见过，也听过，[今后]还会听到。”
“诸比丘，你们认为怎样？你们可曾见过或听过：‘这人舍断欲邪行，离欲邪行’，诸王便以远离欲邪行为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置？”“不是的，尊者。”“善哉，诸比丘！诸比丘，我也既未见过、也未听过：‘这人舍断欲邪行，离欲邪行’，诸王便以远离欲邪行为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置。然而，[人们]如实地宣告他的恶业：‘这人与他人的妇女、他人的少女私通。’诸王便以欲邪行为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置。你们可曾见过或听过这样的事？”“尊者，我们见过，也听过，[今后]还会听到。”
“诸比丘，你们认为怎样？你们可曾见过或听过：‘这人舍断虚妄语，离虚妄语’，诸王便以远离虚妄语为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置？”“不是的，尊者。”“善哉，诸比丘！诸比丘，我也既未见过、也未听过：‘这人舍断虚妄语，离虚妄语’，诸王便以远离虚妄语为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置。然而，[人们]如实地宣告他的恶业：‘这人以虚妄语毁坏了居士或居士子的利益。’诸王便以虚妄语为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置。你们可曾见过或听过这样的事？”“尊者，我们见过，也听过，[今后]还会听到。”
“诸比丘，你们认为怎样？你们可曾见过或听过：‘这人舍断[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类，离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类’，诸王便以远离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置？”“不是的，尊者。”“善哉，诸比丘！诸比丘，我也既未见过、也未听过：‘这人舍断[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类，离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类’，诸王便以远离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置。然而，[人们]如实地宣告他的恶业：‘这人耽于[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类，夺去了女人或男人的性命；这人耽于[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类，从村中或林野以盗心取了未与之物；这人耽于[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类，与他人的妇女、他人的少女私通；这人耽于[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类，以虚妄语毁坏了居士或居士子的利益。’诸王便以[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类为因，把他抓起来，或杀，或缚，或驱逐出国，或随意处置。你们可曾见过或听过这样的事？”“尊者，我们见过，也听过，[今后]还会听到。”第八[经]。
九、在家人经
一百七十九、那时，给孤独居士在约五百位优婆塞的围绕下，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。那时，世尊召唤具寿舍利弗：“舍利弗，你们若知道任何一位穿白衣的在家人，于五学处行为已防护，是四种属于增上心的现法乐住的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者，他若愿意，便能自己为自己记说：‘我已尽地狱，已尽畜生胎，已尽饿鬼界，已尽苦界、恶趣、堕处；我是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。’”
“他于哪五学处行为已防护呢？舍利弗，在此，圣弟子是离杀生者，是离不与取者，是离欲邪行者，是离虚妄语者，是离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者。他于这五学处行为已防护。
“他是哪四种属于增上心的现法乐住的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者呢？舍利弗，在此，圣弟子对佛具足不坏净信——‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’这是他已证得的第一种属于增上心的现法乐住，为了未清净之心的清净，为了未皎洁之心的皎洁。
“再者，舍利弗，圣弟子对法具足不坏净信——‘法是世尊所善说的，是现见的、无时的、来见的、引导的、智者应各自证知的。’这是他已证得的第二种属于增上心的现法乐住，为了未清净之心的清净，为了未皎洁之心的皎洁。
“再者，舍利弗，圣弟子对僧具足不坏净信——‘世尊的弟子僧是善行道者，世尊的弟子僧是正直行道者，世尊的弟子僧是如理行道者，世尊的弟子僧是正当行道者，也就是四双八辈之人——这就是世尊的弟子僧，应供养、应款待、应奉施、应合掌，是世间无上的福田。’这是他已证得的第三种属于增上心的现法乐住，为了未清净之心的清净，为了未皎洁之心的皎洁。
“再者，舍利弗，圣弟子具足圣者所爱乐的诸戒——无毁、无穿、无斑、无杂、自在、智者所赞、不被执取、导向定。这是他已证得的第四种属于增上心的现法乐住，为了未清净之心的清净，为了未皎洁之心的皎洁。他是这四种属于增上心的现法乐住的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者。
“舍利弗，你们若知道任何一位穿白衣的在家人——于这五学处行为已防护，是这四种属于增上心的现法乐住的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者，他若愿意，便能自己为自己记说：‘我已尽地狱，已尽畜生胎，已尽饿鬼界，已尽苦界、恶趣、堕处；我是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。’”
“见到诸地狱中的怖畏，应当避开诸恶；
智者受持圣法之后，应当避开[诸恶]。
“纵有勇力，也不应伤害诸生类；
不应明知而说虚妄，不应取用未与之物。
“以自己的妻子为满足，并应远离他人之妻；
人不应饮令心迷乱的花果酒、谷酒。
“应当随念正觉者，并应随寻思法；
为了天界，应修习无恼害的、有益的心。
“当可施之物已备妥时，对求福、寻求[福]者[而言]，
先施与诸寂静者，奉施成为广大的。
“诸寂静者，我确实要宣说——舍利弗，你听我说：
如是，于黑的、白的、赤的或黄褐的，
“斑杂的、[与犊]同色的，或鸽色的诸母牛中，
于这些之中无论哪一种[母牛]，生出了调顺的牛王，
“堪任荷负、具足力量、以美好的速度前行，
[人们]就把它套上重担，不考察它的毛色。
“同样，在人们之中，无论生于哪一种[家族]——
刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗、旃陀罗、补羯娑，
“于这些之中无论哪一种，生出了调顺、善持禁戒者，
住于法、具足戒、说真实语、心有惭，
“已断生与死、梵行圆满，
已舍担、离系缚、所作已办、无漏，
“到达一切法的彼岸、不执取而寂灭——
而在那离尘的田中，奉施成为广大的。
“而愚人们不了知[田]、劣慧、无闻，
在[此教]外施予布施，不亲近诸寂静者；
“而那些亲近诸寂静者——有慧、为坚固者所尊重者，
他们对善逝的信已生根、已住立。
“他们或往天界，或在此[世]生于[好]家；
诸智者次第证得涅槃。”第九[经]。
十、伽卫西经
一百八十、一时，世尊与大比丘僧团一同在憍萨罗国游行。世尊走在大道上时，看见某处有一大片娑罗林；看见之后，从道路走下，来到那娑罗林；到了之后，深入那娑罗林，在某处现出了微笑。
那时，具寿阿难这样想：“世尊现出微笑，究竟是什么因、什么缘呢？诸如来不会无缘无故现出微笑。”于是，具寿阿难对世尊这样说——“尊者，世尊现出微笑，究竟是什么因、什么缘呢？诸如来不会无缘无故现出微笑。”
“阿难，从前在这地方有一座城市，兴盛、繁荣、人众多、人烟稠密。阿难，迦叶世尊（Kassapa bhagavā）、阿罗汉、正等正觉者依止那座城市而住。阿难，迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者有一位名叫伽卫西（Gavesī）的优婆塞，[他]于诸戒是不作圆满者。阿难，有约五百位优婆塞，是由伽卫西优婆塞令其表白[为优婆塞]、令其受劝导的，[他们]于诸戒是不作圆满者。阿难，那时伽卫西优婆塞这样想：‘我对这五百位优婆塞是多所助益者、先导、劝导者，而我于诸戒是不作圆满者，这五百位优婆塞于诸戒也是不作圆满者。如此，这是完全相等的，[我]没有任何超出之处；来吧，我要为了超出[他们]而行。’”
“阿难，于是伽卫西优婆塞来到那五百位优婆塞之处；到了之后，对那五百位优婆塞这样说——‘诸位具寿，从今日起，请忆持我为于诸戒是作圆满者。’阿难，那时那五百位优婆塞这样想：‘尊贵的伽卫西对我们是多所助益者、先导、劝导者。尊贵的伽卫西尚且将成为于诸戒是作圆满者，何况我们？’阿难，于是那五百位优婆塞来到伽卫西优婆塞之处；到了之后，对伽卫西优婆塞这样说——‘从今日起，请尊贵的伽卫西也忆持这五百位优婆塞为于诸戒是作圆满者。’阿难，那时伽卫西优婆塞这样想：‘我对这五百位优婆塞是多所助益者、先导、劝导者，而我于诸戒是作圆满者，这五百位优婆塞于诸戒也是作圆满者。如此，这是完全相等的，[我]没有任何超出之处；来吧，我要为了超出[他们]而行。’”
“阿难，于是伽卫西优婆塞来到那五百位优婆塞之处；到了之后，对那五百位优婆塞这样说——‘诸位具寿，从今日起，请忆持我为梵行者，远行[于非梵行之外]，远离在俗之法——淫欲。’阿难，那时那五百位优婆塞这样想：‘尊贵的伽卫西对我们是多所助益者、先导、劝导者。尊贵的伽卫西尚且将成为梵行者，远行[于非梵行之外]，远离在俗之法——淫欲，何况我们？’阿难，于是那五百位优婆塞来到伽卫西优婆塞之处；到了之后，对伽卫西优婆塞这样说——‘从今日起，请尊贵的伽卫西也忆持这五百位优婆塞为梵行者，远行[于非梵行之外]，远离在俗之法——淫欲。’阿难，那时伽卫西优婆塞这样想：‘我对这五百位优婆塞是多所助益者、先导、劝导者。我于诸戒是作圆满者。这五百位优婆塞于诸戒也是作圆满者。我是梵行者，远行[于非梵行之外]，远离在俗之法——淫欲。这五百位优婆塞也是梵行者，远行[于非梵行之外]，远离在俗之法——淫欲。如此，这是完全相等的，[我]没有任何超出之处；来吧，我要为了超出[他们]而行。’”
“阿难，于是伽卫西优婆塞来到那五百位优婆塞之处；到了之后，对那五百位优婆塞这样说——‘诸位具寿，从今日起，请忆持我为一食者、止于[非]夜食者、远离非时食者。’阿难，那时那五百位优婆塞这样想：‘尊贵的伽卫西是多所助益者、先导、劝导者。尊贵的伽卫西尚且将成为一食者、止于[非]夜食者、远离非时食者，何况我们？’阿难，于是那五百位优婆塞来到伽卫西优婆塞之处；到了之后，对伽卫西优婆塞这样说——‘从今日起，请尊贵的伽卫西也忆持这五百位优婆塞为一食者、止于[非]夜食者、远离非时食者。’阿难，那时伽卫西优婆塞这样想：‘我对这五百位优婆塞是多所助益者、先导、劝导者。我于诸戒是作圆满者。这五百位优婆塞于诸戒也是作圆满者。我是梵行者，远行[于非梵行之外]，远离在俗之法——淫欲。这五百位优婆塞也是梵行者，远行[于非梵行之外]，远离在俗之法——淫欲。我是一食者、止于[非]夜食者、远离非时食者。这五百位优婆塞也是一食者、止于[非]夜食者、远离非时食者。如此，这是完全相等的，[我]没有任何超出之处；来吧，我要为了超出[他们]而行。’”
“阿难，于是伽卫西优婆塞来到迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者之处；到了之后，对迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者这样说——‘尊者，愿我得在世尊处出家，愿我得具足戒。’阿难，伽卫西优婆塞便在迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者处得了出家，得了具足戒。阿难，而伽卫西比丘受具足戒不久，独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住，不久便就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——善男子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。他证知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’阿难，而伽卫西比丘也成为阿罗汉之一。
“阿难，那时那五百位优婆塞这样想：‘尊贵的伽卫西对我们是多所助益者、先导、劝导者。尊贵的伽卫西尚且将剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者，何况我们？’阿难，于是那五百位优婆塞来到迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者之处；到了之后，对迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者这样说——‘尊者，愿我们得在世尊处出家，愿我们得具足戒。’阿难，那五百位优婆塞便在迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者处得了出家，得了具足戒。
“阿难，那时伽卫西比丘这样想：‘我是这无上解脱乐的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者。但愿这五百位比丘也成为这无上解脱乐的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者！’阿难，于是那五百位比丘远离、不放逸、热勤、自策励而住，不久便就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——善男子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。他们证知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”
“阿难，如是，以伽卫西为首的那五百位比丘，向着更上更上、更殊胜更殊胜而努力，作证了无上的解脱。因此，阿难，你们应当这样修学：‘我们要向着更上更上、更殊胜更殊胜而努力，作证无上的解脱。’阿难，你们应当这样修学。”第十[经]。
优婆塞品第三。
其摄颂——
怯畏、自信、地狱，怨、旃陀罗为第五；
喜、商业、诸王，在家人以及伽卫西。