四、第四五十[经]
（十六）一、正法品
一、第一正性决定经
一百五十一、“诸比丘，具足五种法者，虽听正法，也不能入于决定、[即]于诸善法中的正性。具足哪五种[法]呢？轻蔑论，轻蔑说法者，轻蔑自己，散乱心而听法，不一心且不如理作意。诸比丘，具足这五种法者，虽听正法，也不能入于决定、[即]于诸善法中的正性。
“诸比丘，具足五种法而听正法者，能入于决定、[即]于诸善法中的正性。具足哪五种[法]呢？不轻蔑论，不轻蔑说法者，不轻蔑自己，不散乱心而听法，一心并如理作意。诸比丘，具足这五种法而听正法者，能入于决定、[即]于诸善法中的正性。”第一[经]。
二、第二正性决定经
一百五十二、“诸比丘，具足五种法者，即使听正法，也不能入于决定、[即]于诸善法中的正性。具足哪五种[法]呢？轻蔑论，轻蔑说法者，轻蔑自己，是劣慧者、愚钝者、聋哑[般]者，于未了知的[事]自以为已了知。诸比丘，具足这五种法者，即使听正法，也不能入于决定、[即]于诸善法中的正性。
“诸比丘，具足五种法而听正法者，能入于决定、[即]于诸善法中的正性。具足哪五种[法]呢？不轻蔑论，不轻蔑说法者，不轻蔑自己，是有慧者、不愚钝者、不聋哑[般]者，于未了知的[事]不自以为已了知。诸比丘，具足这五种法而听正法者，能入于决定、[即]于诸善法中的正性。”第二[经]。
三、第三正性决定经
一百五十三、“诸比丘，具足五种法者，即使听正法，也不能入于决定、[即]于诸善法中的正性。具足哪五种[法]呢？是覆蔑者，为覆蔑所缠而听法；以诘难之心听法，寻求缺隙；对说法者心受打击、成为荒芜；是劣慧者、愚钝者、聋哑[般]者；于未了知的[事]自以为已了知。诸比丘，具足这五种法者，即使听正法，也不能入于决定、[即]于诸善法中的正性。
“诸比丘，具足五种法而听正法者，能入于决定、[即]于诸善法中的正性。具足哪五种[法]呢？不是覆蔑者，不为覆蔑所缠而听法；不以诘难之心听法，不寻求缺隙；对说法者心不受打击、不成为荒芜；是有慧者、不愚钝者、不聋哑[般]者；于未了知的[事]不自以为已了知。诸比丘，具足这五种法而听正法者，能入于决定、[即]于诸善法中的正性。”第三[经]。
四、第一正法忘失经
一百五十四、“诸比丘，有这五种法导向正法的忘失、隐没。哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘们不恭敬地听法，不恭敬地学法，不恭敬地忆持法，不恭敬地详察所忆持诸法之义，不恭敬地了知义、了知法而行法随法。诸比丘，这五种法导向正法的忘失、隐没。
“诸比丘，有这五种法导向正法的住立、不忘失、不隐没。哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘们恭敬地听法，恭敬地学法，恭敬地忆持法，恭敬地详察所忆持诸法之义，恭敬地了知义、了知法而行法随法。诸比丘，这五种法导向正法的住立、不忘失、不隐没。”第四[经]。
五、第二正法忘失经
一百五十五、“诸比丘，有这五种法导向正法的忘失、隐没。哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘们不学法——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、智解。诸比丘，这是导向正法的忘失、隐没的第一种法。
“再者，诸比丘，比丘们依所闻、依所受持，不为他人广说法。诸比丘，这是导向正法的忘失、隐没的第二种法。
“再者，诸比丘，比丘们依所闻、依所受持，不广教他人读诵法。诸比丘，这是导向正法的忘失、隐没的第三种法。
“再者，诸比丘，比丘们依所闻、依所受持，不广作诵习。诸比丘，这是导向正法的忘失、隐没的第四种法。
“再者，诸比丘，比丘们依所闻、依所受持，不以心随寻、随伺，不以意随观察。诸比丘，这是导向正法的忘失、隐没的第五种法。诸比丘，这五种法导向正法的忘失、隐没。
“诸比丘，有这五种法导向正法的住立、不忘失、不隐没。哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘们学法——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、智解。诸比丘，这是导向正法的住立、不忘失、不隐没的第一种法。
“再者，诸比丘，比丘们依所闻、依所受持，为他人广说法。诸比丘，这是导向正法的住立、不忘失、不隐没的第二种法。
“再者，诸比丘，比丘们依所闻、依所受持，广教他人读诵法。诸比丘，这是导向正法的住立、不忘失、不隐没的第三种法。
“再者，诸比丘，比丘们依所闻、依所受持，广作诵习。诸比丘，这是导向正法的住立、不忘失、不隐没的第四种法。
“再者，诸比丘，比丘们依所闻、依所受持，以心随寻、随伺，以意随观察。诸比丘，这是导向正法的住立、不忘失、不隐没的第五种法。诸比丘，这五种法导向正法的住立、不忘失、不隐没。”第五[经]。
六、第三正法忘失经
一百五十六、“诸比丘，有这五种法导向正法的忘失、隐没。哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘们以恶安置的句文学恶把持的经。诸比丘，恶安置的句文，其义也难以引导。诸比丘，这是导向正法的忘失、隐没的第一种法。
“再者，诸比丘，比丘们是难受劝者，具足诸作难受劝之法，不能忍、不善持教诫。诸比丘，这是导向正法的忘失、隐没的第二种法。
“再者，诸比丘，那些多闻者、通晓阿含者、持法者、持律者、持论母者的比丘，他们不恭敬地教他人读诵经；他们去世之后，经便断了根，无所依止。诸比丘，这是导向正法的忘失、隐没的第三种法。
“再者，诸比丘，长老比丘们多欲、懈缓，于退堕为前导，于远离舍弃担负，不发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。他们的后辈人众随[前者]所见而效行；那[后辈人众]也多欲、懈缓，于退堕为前导，于远离舍弃担负，不发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。诸比丘，这是导向正法的忘失、隐没的第四种法。
“再者，诸比丘，僧团分裂了。诸比丘，而当僧团分裂时，便有彼此辱骂，有彼此诽谤，有彼此排斥，有彼此舍弃。在那里，未净信者不生净信，而已净信者中的一些人则生变异。诸比丘，这是导向正法的忘失、隐没的第五种法。诸比丘，这五种法导向正法的忘失、隐没。
“诸比丘，有这五种法导向正法的住立、不忘失、不隐没。哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘们以善安置的句文学善把持的经。诸比丘，善安置的句文，其义也易于引导。诸比丘，这是导向正法的住立、不忘失、不隐没的第一种法。
“再者，诸比丘，比丘们是易受劝者，具足诸作易受劝之法，能忍、善持教诫。诸比丘，这是导向正法的住立、不忘失、不隐没的第二种法。
“再者，诸比丘，那些多闻者、通晓阿含者、持法者、持律者、持论母者的比丘，他们恭敬地教他人读诵经；他们去世之后，经不断根，有所依止。诸比丘，这是导向正法的住立、不忘失、不隐没的第三种法。
“再者，诸比丘，长老比丘们不多欲、不懈缓，于退堕舍弃担负，于远离为前导，发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。他们的后辈人众随[前者]所见而效行；那[后辈人众]也不多欲、不懈缓，于退堕舍弃担负，于远离为前导，发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。诸比丘，这是导向正法的住立、不忘失、不隐没的第四种法。
“再者，诸比丘，僧团和合、和睦、无争、同一诵出，安乐而住。诸比丘，而当僧团和合时，既没有彼此辱骂，也没有彼此诽谤，没有彼此排斥，没有彼此舍弃。在那里，未净信者生净信，已净信者更为增长。诸比丘，这是导向正法的住立、不忘失、不隐没的第五种法。诸比丘，这五种法导向正法的住立、不忘失、不隐没。”第六[经]。
七、恶论经
一百五十七、“诸比丘，以人与人相对照，对五种人的论是恶论。对哪五种[人]呢？诸比丘，对无信者，信论是恶论；对破戒者，戒论是恶论；对少闻者，多闻论是恶论；对悭者，施舍论是恶论；对劣慧者，慧论是恶论。
“诸比丘，为什么对无信者，信论是恶论呢？诸比丘，当信论被谈论时，无信者便黏着、动怒、起瞋恚、僵执，显露出怒、瞋与不悦。这是什么缘故呢？诸比丘，因为他在自己身上不见那信具足，也不得以那为因缘的喜与愉悦。因此，对无信者，信论是恶论。
“诸比丘，为什么对破戒者，戒论是恶论呢？诸比丘，当戒论被谈论时，破戒者便黏着、动怒、起瞋恚、僵执，显露出怒、瞋与不悦。这是什么缘故呢？诸比丘，因为他在自己身上不见那戒具足，也不得以那为因缘的喜与愉悦。因此，对破戒者，戒论是恶论。
“诸比丘，为什么对少闻者，多闻论是恶论呢？诸比丘，当多闻论被谈论时，少闻者便黏着、动怒、起瞋恚、僵执，显露出怒、瞋与不悦。这是什么缘故呢？诸比丘，因为他在自己身上不见那闻具足，也不得以那为因缘的喜与愉悦。因此，对少闻者，多闻论是恶论。
“诸比丘，为什么对悭者，施舍论是恶论呢？诸比丘，当施舍论被谈论时，悭者便黏着、动怒、起瞋恚、僵执，显露出怒、瞋与不悦。这是什么缘故呢？诸比丘，因为他在自己身上不见那施舍具足，也不得以那为因缘的喜与愉悦。因此，对悭者，施舍论是恶论。
“诸比丘，为什么对劣慧者，慧论是恶论呢？诸比丘，当慧论被谈论时，劣慧者便黏着、动怒、起瞋恚、僵执，显露出怒、瞋与不悦。这是什么缘故呢？诸比丘，因为他在自己身上不见那慧具足，也不得以那为因缘的喜与愉悦。因此，对劣慧者，慧论是恶论。诸比丘，以人与人相对照，对这五种人的论是恶论。
“诸比丘，以人与人相对照，对五种人的论是善论。对哪五种[人]呢？诸比丘，对有信者，信论是善论；对具戒者，戒论是善论；对多闻者，多闻论是善论；对有施舍者，施舍论是善论；对有慧者，慧论是善论。
“诸比丘，为什么对有信者，信论是善论呢？诸比丘，当信论被谈论时，有信者不黏着、不动怒、不起瞋恚、不僵执，不显露怒、瞋与不悦。这是什么缘故呢？诸比丘，因为他在自己身上看见那信具足，也得到以那为因缘的喜与愉悦。因此，对有信者，信论是善论。
“诸比丘，为什么对具戒者，戒论是善论呢？诸比丘，当戒论被谈论时，具戒者不黏着、不动怒、不起瞋恚、不僵执，不显露怒、瞋与不悦。这是什么缘故呢？诸比丘，因为他在自己身上看见那戒具足，也得到以那为因缘的喜与愉悦。因此，对具戒者，戒论是善论。
“诸比丘，为什么对多闻者，多闻论是善论呢？诸比丘，当多闻论被谈论时，多闻者不黏着、不动怒、不起瞋恚、不僵执，不显露怒、瞋与不悦。这是什么缘故呢？诸比丘，因为他在自己身上看见那闻具足，也得到以那为因缘的喜与愉悦。因此，对多闻者，多闻论是善论。
“诸比丘，为什么对有施舍者，施舍论是善论呢？诸比丘，当施舍论被谈论时，有施舍者不黏着、不动怒、不起瞋恚、不僵执，不显露怒、瞋与不悦。这是什么缘故呢？诸比丘，因为他在自己身上看见那施舍具足，也得到以那为因缘的喜与愉悦。因此，对有施舍者，施舍论是善论。
“诸比丘，为什么对有慧者，慧论是善论呢？诸比丘，当慧论被谈论时，有慧者不黏着、不动怒、不起瞋恚、不僵执，不显露怒、瞋与不悦。这是什么缘故呢？诸比丘，因为他在自己身上看见那慧具足，也得到以那为因缘的喜与愉悦。因此，对有慧者，慧论是善论。诸比丘，以人与人相对照，对这五种人的论是善论。”第七[经]。
八、怯畏经
一百五十八、“诸比丘，具足五种法的比丘陷入怯畏。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘是无信者，是破戒者，是少闻者，是懈怠者，是劣慧者。诸比丘，具足这五种法的比丘陷入怯畏。
“诸比丘，具足五种法的比丘有自信。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘是有信者，是具戒者，是多闻者，是发起精进者，是有慧者。诸比丘，具足这五种法的比丘有自信。”第八[经]。
九、优陀夷经
一百五十九、如是我闻——一时，世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。那时，具寿优陀夷为大在家会众所围绕，坐着说法。具寿阿难看见具寿优陀夷为大在家会众所围绕，坐着说法。看见之后，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说——“尊者，具寿优陀夷为大在家会众所围绕而说法。”
“阿难，为他人说法实不容易。阿难，为他人说法者，应在内[心]现起五种法之后，为他人说法。哪五种[法]呢？应[想着]‘我要说次第之论’而为他人说法；应[想着]‘我要显示理趣而说论’而为他人说法；应[想着]‘我要缘于护念而说论’而为他人说法；应[想着]‘我要不以财物为目的而说论’而为他人说法；应[想着]‘我要不损害自己与他人而说论’而为他人说法。阿难，为他人说法实不容易。阿难，为他人说法者，应在内[心]现起这五种法之后，为他人说法。”第九[经]。
十、难除经
一百六十、“诸比丘，有这五种已生起而难以除遣的[法]。哪五种[法]呢？已生起的贪难以除遣，已生起的瞋难以除遣，已生起的痴难以除遣，已生起的辩才难以除遣，已生起的欲出行之心难以除遣。诸比丘，这就是五种已生起而难以除遣的[法]。”第十[经]。
正法品第一。
其摄颂——
三正性决定，三正法忘失；
恶论以及怯畏，优陀夷、难除。