三、第三五十[经]
（十一）一、安乐住品
一、怯畏经
一百零一、“诸比丘，有这五种令有学无所畏之法。哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘是有信者，是具戒者，是多闻者，是发起精进者，是有慧者。
“诸比丘，凡无信者所有的怯畏，有信者没有那怯畏。因此，这法是令有学无所畏的。
“诸比丘，凡破戒者所有的怯畏，具戒者没有那怯畏。因此，这法是令有学无所畏的。
“诸比丘，凡少闻者所有的怯畏，多闻者没有那怯畏。因此，这法是令有学无所畏的。
“诸比丘，凡懈怠者所有的怯畏，发起精进者没有那怯畏。因此，这法是令有学无所畏的。
“诸比丘，凡劣慧者所有的怯畏，有慧者没有那怯畏。因此，这法是令有学无所畏的。诸比丘，这就是五种令有学无所畏之法。”第一[经]。
二、被怀疑经
一百零二、“诸比丘，具足五种法的比丘，即使是不动法者，也被怀疑、被猜疑为‘恶比丘’。
具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘或以妓女为行处，或以寡妇为行处，或以成年少女为行处，或以黄门为行处，或以比丘尼为行处。
“诸比丘，具足这五种法的比丘，即使是不动法者，也被怀疑、被猜疑为‘恶比丘’。”第二[经]。
三、大盗经
一百零三、“诸比丘，具足五种支的大盗，挖穿墙壁，劫掠财物，行单家劫掠，埋伏于路上[拦劫]。具足哪五种[支]呢？诸比丘，在此，大盗依于险处，依于丛林，依于有力者，是散财者，是独行者。
“诸比丘，大盗如何依于险处呢？诸比丘，在此，大盗依于难渡的河[中洲]或险峻的山[间]。诸比丘，大盗就是这样依于险处。
“诸比丘，大盗如何依于丛林呢？诸比丘，在此，大盗依于草丛，或树丛，或密林，或大林丛。诸比丘，大盗就是这样依于丛林。
“诸比丘，大盗如何依于有力者呢？诸比丘，在此，大盗依于国王或王的大臣。他这样想：‘若有人对我说什么，这些国王或王的大臣会替我遮掩而为我说项。’若有人对他说什么，那些国王或王的大臣便替他遮掩而为他说项。诸比丘，大盗就是这样依于有力者。
“诸比丘，大盗如何是散财者呢？诸比丘，在此，大盗富裕，有大财富、大受用。他这样想：‘若有人对我说什么，我便从这里[取]财物来笼络[他]。’若有人对他说什么，他便从那里[取]财物来笼络[他]。诸比丘，大盗就是这样是散财者。
“诸比丘，大盗如何是独行者呢？诸比丘，在此，大盗独自一人作劫取[他人财物]者。这是什么缘故呢？[他想：]‘愿我的秘密计划不泄漏到外面。’诸比丘，大盗就是这样是独行者。
“诸比丘，具足这五种支的大盗，挖穿墙壁，劫掠财物，行单家劫掠，埋伏于路上[拦劫]。
“同样，诸比丘，具足五种法的恶比丘，守护受损、受害的自己，是有罪的，为智者所呵，生起许多非福。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，恶比丘依于险处，依于丛林，依于有力者，是散财者，是独行者。
“诸比丘，恶比丘如何依于险处呢？诸比丘，在此，恶比丘具足险恶的身业，具足险恶的语业，具足险恶的意业。诸比丘，恶比丘就是这样依于险处。
“诸比丘，恶比丘如何依于丛林呢？诸比丘，在此，恶比丘是持邪见者，具边执见。诸比丘，恶比丘就是这样依于丛林。
“诸比丘，恶比丘如何依于有力者呢？诸比丘，在此，恶比丘依于国王或王的大臣。他这样想：‘若有人对我说什么，这些国王或王的大臣会替我遮掩而为我说项。’若有人对他说什么，那些国王或王的大臣便替他遮掩而为他说项。诸比丘，恶比丘就是这样依于有力者。
“诸比丘，恶比丘如何是散财者呢？诸比丘，在此，恶比丘是衣、钵食、坐卧处、病者所需的医药资具的获得者。他这样想：‘若有人对我说什么，我便从这里[取]利养来笼络[他]。’若有人对他说什么，他便从那里[取]利养来笼络[他]。诸比丘，恶比丘就是这样是散财者。
“诸比丘，恶比丘如何是独行者呢？诸比丘，在此，恶比丘独自一人在边地诸地方安住。他在那里往访诸家而得到利养。诸比丘，恶比丘就是这样是独行者。
“诸比丘，具足这五种法的恶比丘，守护受损、受害的自己，是有罪的，为智者所呵，生起许多非福。”第三[经]。
四、柔软沙门经
一百零四、“诸比丘，具足五种法的比丘，是沙门中的柔软沙门。
“具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘多是受请求才受用衣，少有未受请求的；多是受请求才受用钵食，少有未受请求的；多是受请求才受用坐卧处，少有未受请求的；多是受请求才受用病者所需的医药资具，少有未受请求的。与他同住的那些同梵行者，多以可意的身业对待他，少以不可意的；多以可意的语业对待他，少以不可意的；多以可意的意业对待他，少以不可意的；多奉上可意的供献，少有不可意的。而那些感受——由胆汁所起的，或由痰所起的，或由风所起的，或由聚合所生的，或由季候变化所生的，或由不当照护所生的，或由加害所生的，或由业异熟所生的——那些在他[身上]不多生起。他少病；他是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者；他由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。诸比丘，具足这五种法的比丘，是沙门中的柔软沙门。
“诸比丘，凡若有人正确地说[某人是]‘沙门中的柔软沙门’，诸比丘，正确地说时，他会说的正是我：‘沙门中的柔软沙门。’诸比丘，因为我多是受请求才受用衣，少有未受请求的；多是受请求才受用钵食，少有未受请求的；多是受请求才受用坐卧处，少有未受请求的；多是受请求才受用病者所需的医药资具，少有未受请求的。与我同住的那些比丘，多以可意的身业对待我，少以不可意的；多以可意的语业对待我，少以不可意的；多以可意的意业对待我，少以不可意的；多奉上可意的供献，少有不可意的。而那些感受——由胆汁所起的，或由痰所起的，或由风所起的，或由聚合所生的，或由季候变化所生的，或由不当照护所生的，或由加害所生的，或由业异熟所生的——那些在我[身上]不多生起。我少病；我是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者；由于诸漏的灭尽……乃至……证知，成就并住。
“诸比丘，凡若有人正确地说[某人是]‘沙门中的柔软沙门’，诸比丘，正确地说时，他会说的正是我：‘沙门中的柔软沙门。’”第四[经]。
五、安乐住经
一百零五、“诸比丘，有这五种安乐住。哪五种[安乐住]呢？诸比丘，在此，比丘对诸同梵行者，于显处与屏处都现起慈的身业；慈的语业……乃至……对诸同梵行者，于显处与屏处都现起慈的意业。凡是那些无毁、无穿、无斑、无杂、自在、智者所赞、不被执取、导向定的诸戒，他以这样的诸戒与诸同梵行者一同住于戒的共同，于显处与屏处皆然。凡是那圣的、能出离的、能令依之而行者正尽苦的见，他以这样的见与诸同梵行者一同住于见的共同，于显处与屏处皆然。诸比丘，这就是五种安乐住。”第五[经]。
六、阿难经
一百零六、一时，世尊住在憍赏弥瞿师罗园。那时，具寿阿难来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说——
“尊者，比丘要到什么程度，住在僧团中才能安乐而住呢？”“阿难，当比丘自己戒具足，不因戒[的事]呵责他人时，阿难，到这样程度，比丘住在僧团中也能安乐而住。”
“尊者，可还有别的理趣，[依之]比丘住在僧团中能安乐而住呢？”“阿难，可以有。阿难，当比丘自己戒具足，不因戒[的事]呵责他人；是观察自己者，不是观察他人者时，阿难，到这样程度，比丘住在僧团中也能安乐而住。”
“尊者，可还有别的理趣，[依之]比丘住在僧团中能安乐而住呢？”“阿难，可以有。阿难，当比丘自己戒具足，不因戒[的事]呵责他人；是观察自己者，不是观察他人者；是不知名者，且不因那不知名而战栗时，阿难，到这样程度，比丘住在僧团中也能安乐而住。”
“尊者，可还有别的理趣，[依之]比丘住在僧团中能安乐而住呢？”“阿难，可以有。阿难，当比丘自己戒具足，不因戒[的事]呵责他人；是观察自己者，不是观察他人者；是不知名者，且不因那不知名而战栗；是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者时，阿难，到这样程度，比丘住在僧团中也能安乐而住。”
“尊者，可还有别的理趣，[依之]比丘住在僧团中能安乐而住呢？”“阿难，可以有。阿难，当比丘自己戒具足，不因戒[的事]呵责他人；是观察自己者，不是观察他人者；是不知名者，且不因那不知名而战栗；是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者；由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住时，阿难，到这样程度，比丘住在僧团中也能安乐而住。
“阿难，我说：没有比这安乐住更上、更殊胜的另一种安乐住。”第六[经]。
七、戒经
一百零七、“诸比丘，具足五种法的比丘，是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。
“具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘是戒具足者，是定具足者，是慧具足者，是解脱具足者，是解脱知见具足者。
“诸比丘，具足这五种法的比丘，是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。”第七[经]。
八、无学经
一百零八、“诸比丘，具足五种法的比丘，是应供养者、应款待者、应奉施者……乃至……是世间无上的福田。
“具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘具足无学的戒蕴，具足无学的定蕴，具足无学的慧蕴，具足无学的解脱蕴，具足无学的解脱知见蕴。诸比丘，具足这五种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。”第八[经]。
九、四方经
一百零九、“诸比丘，具足五种法的比丘，是四方[无碍]者。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘具戒，以波罗提木叉律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处而学习；是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者，凡是那些初善、中善、后善的，具足义理与文句的，显示完全圆满、遍净的梵行的法，他对这样的诸法多闻、忆持、以语熟习、以意随观察、以见善通达；对随得的衣、钵食、坐卧处、病缘药资具知足；是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者；由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。诸比丘，具足这五种法的比丘，是四方[无碍]者。”第九[经]。
十、林野经
一百一十、“诸比丘，具足五种法的比丘，适合亲近林野、丛林边地的边远坐卧处。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘具戒……乃至……受持学处而学习；是多闻者……乃至……以见善通达；住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担；是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者；由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。诸比丘，具足这五种法的比丘，适合亲近林野、丛林边地的边远坐卧处。”第十[经]。
安乐住品第一。
其摄颂——
怯畏、被怀疑、盗，柔软、安乐为第五；
阿难、戒与无学，四方以及林野。