（九）四、不动品
一、杀生经
八十一、“诸比丘，具足四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。具足哪四种[法]呢？是杀生者，是取不与者，是欲邪行者，是虚妄语者——诸比丘，具足这四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。
“诸比丘，具足四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。具足哪四种[法]呢？远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离虚妄语——诸比丘，具足这四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。”第一[经]。
二、虚妄语经
八十二、“诸比丘，具足四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。具足哪四种[法]呢？是虚妄语者，是离间语者，是粗恶语者，是杂秽语者——诸比丘，具足这四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。
“诸比丘，具足四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。具足哪四种[法]呢？远离虚妄语，远离离间语，远离粗恶语，远离杂秽语——诸比丘，具足这四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。”第二[经]。
三、应受毁谤经
八十三、“诸比丘，具足四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。具足哪四种[法]呢？不审察、不深究，对应受毁谤者说称赞；不审察、不深究，对应受称赞者说毁谤；不审察、不深究，于不应生净信之处显示净信；不审察、不深究，于应生净信之处显示无净信——诸比丘，具足这四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。
“诸比丘，具足四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。具足哪四种[法]呢？审察、深究之后，对应受毁谤者说毁谤；审察、深究之后，对应受称赞者说称赞；审察、深究之后，于不应生净信之处显示无净信；审察、深究之后，于应生净信之处显示净信——诸比丘，具足这四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。”第三[经]。
四、重忿经
八十四、“诸比丘，具足四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。具足哪四种[法]呢？重忿而不重正法，重覆蔑而不重正法，重利养而不重正法，重恭敬而不重正法——诸比丘，具足这四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。
“诸比丘，具足四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。具足哪四种[法]呢？重正法而不重忿，重正法而不重覆蔑，重正法而不重利养，重正法而不重恭敬——诸比丘，具足这四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。”第四[经]。
五、暗暗经
八十五、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？暗而趣暗者、暗而趣明者、明而趣暗者、明而趣明者。
“诸比丘，人怎样是暗而趣暗者呢？诸比丘，在此，有一类人生于卑下的家族——旃陀罗家、竹匠家、猎师家、车匠家或补羯娑家——贫穷、饮食匮乏、生计艰难，在那里衣食难以得到。而且他丑陋、难看、矮小、多病，或瞎眼、或跛手、或跛脚、或半身不遂，得不到食、饮、衣、乘、花鬘、香、涂香、卧具、住处、灯明。他以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行。他以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行了，身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。诸比丘，人就是这样是暗而趣暗者。
“诸比丘，人怎样是暗而趣明者呢？诸比丘，在此，有一类人生于卑下的家族——旃陀罗家、竹匠家、猎师家、车匠家或补羯娑家——贫穷、饮食匮乏、生计艰难，在那里衣食难以得到。而且他丑陋、难看、矮小、多病，或瞎眼、或跛手、或跛脚、或半身不遂，得不到食、饮、衣、乘、花鬘、香、涂香、卧具、住处、灯明。他以身行善行，以语行善行，以意行善行。他以身行善行、以语行善行、以意行善行了，身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸比丘，人就是这样是暗而趣明者。
“诸比丘，人怎样是明而趣暗者呢？诸比丘，在此，有一类人生于高贵的家族——刹帝利大富家、婆罗门大富家或居士大富家——富裕、有大财富、有大财货、有丰厚的金银、有丰厚的钱财资具、有丰厚的钱财谷物。而且他端正、可观、令人净信，具足最上的肤色之妙，得到食、饮、衣、乘、花鬘、香、涂香、卧具、住处、灯明。他以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行。他以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行了，身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。诸比丘，人就是这样是明而趣暗者。
“诸比丘，人怎样是明而趣明者呢？诸比丘，在此，有一类人生于高贵的家族——刹帝利大富家、婆罗门大富家或居士大富家——富裕、有大财富、有大财货、有丰厚的金银、有丰厚的钱财资具、有丰厚的钱财谷物。而且他端正、可观、令人净信，具足最上的肤色之妙，得到食、饮、衣、乘、花鬘、香、涂香、卧具、住处、灯明。他以身行善行，以语行善行，以意行善行。他以身行善行、以语行善行、以意行善行了，身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸比丘，人就是这样是明而趣明者。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第五[经]。
六、低低经
八十六、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？低而低者、低而高者、高而低者、高而高者。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第六[经]。
七、儿子经
八十七、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？不动沙门、红莲沙门、白莲沙门、沙门中的柔软沙门。
“诸比丘，人怎样是不动沙门呢？诸比丘，在此，比丘是有学、是行道者，希求无上的瑜伽安稳而住。诸比丘，犹如已灌顶的刹帝利王的长子，堪受灌顶，尚未灌顶，已达不动；同样，诸比丘，比丘是有学、是行道者，希求无上的瑜伽安稳而住。诸比丘，人就是这样是不动沙门。
“诸比丘，人怎样是红莲沙门呢？诸比丘，在此，比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住，但他不以身触八解脱而住。诸比丘，人就是这样是红莲沙门。
“诸比丘，人怎样是白莲沙门呢？诸比丘，在此，比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住，并且以身触八解脱而住。诸比丘，人就是这样是白莲沙门。
“诸比丘，人怎样是沙门中的柔软沙门呢？诸比丘，在此，比丘多是受请求才受用衣，少有未受请求的；多是受请求才受用钵食，少有未受请求的；多是受请求才受用坐卧处，少有未受请求的；多是受请求才受用病者所需的医药资具，少有未受请求的。与他同住的那些同梵行者，多以可意的身业对待他，少以不可意的；多以可意的语业对待他，少以不可意的；多以可意的意业对待他，少以不可意的；多奉上可意的供献，少有不可意的。而那些感受——由胆汁所起的，或由痰所起的，或由风所起的，或由聚合所生的，或由季候变化所生的，或由不当照护所生的，或由加害所生的，或由业异熟所生的——那些在他[身上]不多生起。他少病；他是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者；他由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。诸比丘，人就是这样是沙门中的柔软沙门。
“诸比丘，凡若有人正确地说[某人是]‘沙门中的柔软沙门’，诸比丘，正确地说时，他会说的正是我：‘沙门中的柔软沙门。’诸比丘，因为我多是受请求才受用衣，少有未受请求的；多是受请求才受用钵食，少有未受请求的；多是受请求才受用坐卧处，少有未受请求的；多是受请求才受用病者所需的医药资具，少有未受请求的。与我同住的那些比丘，多以可意的身业对待我，少以不可意的；多以可意的语业对待我，少以不可意的；多以可意的意业对待我，少以不可意的；多奉上可意的供献，少有不可意的。而那些感受——由胆汁所起的，或由痰所起的，或由风所起的，或由聚合所生的，或由季候变化所生的，或由不当照护所生的，或由加害所生的，或由业异熟所生的——那些在我[身上]不多生起。我少病；我是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者；我由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。
“诸比丘，凡若有人正确地说[某人是]‘沙门中的柔软沙门’，诸比丘，正确地说时，他会说的正是我：‘沙门中的柔软沙门。’诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第七[经]。
八、结经
八十八、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？不动沙门、红莲沙门、白莲沙门、沙门中的柔软沙门。
“诸比丘，人怎样是不动沙门呢？诸比丘，在此，比丘由于三结的灭尽，成为须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。诸比丘，人就是这样是不动沙门。
“诸比丘，人怎样是红莲沙门呢？诸比丘，在此，比丘由于三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱，成为斯陀含，只来此世间一次，便作苦的终结。诸比丘，人就是这样是红莲沙门。
“诸比丘，人怎样是白莲沙门呢？诸比丘，在此，比丘由于五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不再从彼世间还来。诸比丘，人就是这样是白莲沙门。
“诸比丘，人怎样是沙门中的柔软沙门呢？诸比丘，在此，比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。诸比丘，人就是这样是沙门中的柔软沙门。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第八[经]。
九、正见经
八十九、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？不动沙门（samaṇamacala）、红莲沙门（samaṇapuṇḍarīka）、白莲沙门（samaṇapaduma）、沙门中的柔软沙门（samaṇasukhumāla）。
“诸比丘，人怎样是不动沙门呢？诸比丘，在此，比丘是正见者，是正思惟者，是正语者，是正业者，是正命者，是正精进者，是正念者，是正定者。诸比丘，人就是这样是不动沙门。
“诸比丘，人怎样是红莲沙门呢？诸比丘，在此，比丘是正见者，是正思惟者，是正语者，是正业者，是正命者，是正精进者，是正念者，是正定者，是正智者，是正解脱者，然而不以身触证八解脱而住。诸比丘，人就是这样是红莲沙门。
“诸比丘，人怎样是白莲沙门呢？诸比丘，在此，比丘是正见者……乃至……是正解脱者，并且以身触证八解脱而住。诸比丘，人就是这样是白莲沙门。
“诸比丘，人怎样是沙门中的柔软沙门呢？诸比丘，在此，比丘多是受请求才受用衣，少有未受请求的……乃至……诸比丘，凡若有人正确地说[某人是]‘沙门中的柔软沙门’，诸比丘，正确地说时，他会说的正是我：‘沙门中的柔软沙门。’诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第九[经]。
十、蕴经
九十、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？不动沙门、红莲沙门、白莲沙门、沙门中的柔软沙门。
“诸比丘，人怎样是不动沙门呢？诸比丘，在此，比丘是有学，心愿未达，希求着无上瑜伽安稳而住。诸比丘，人就是这样是不动沙门。
“诸比丘，人怎样是红莲沙门呢？诸比丘，在此，比丘于五取蕴随观生灭而住——‘色是如此，色的集起是如此，色的灭没是如此；受是如此……乃至……想是如此……乃至……行是如此……乃至……识是如此，识的集起是如此，识的灭没是如此’；然而不以身触证八解脱而住。诸比丘，人就是这样是红莲沙门。
“诸比丘，人怎样是白莲沙门呢？诸比丘，在此，比丘于五取蕴随观生灭而住——‘色是如此，色的集起是如此，色的灭没是如此；受是如此……乃至……想是如此……乃至……行是如此……乃至……识是如此，识的集起是如此，识的灭没是如此’；并且以身触证八解脱而住。诸比丘，人就是这样是白莲沙门。
“诸比丘，人怎样是沙门中的柔软沙门呢？诸比丘，在此，比丘多是受请求才受用衣，少有未受请求的……乃至……诸比丘，正确地说时，他会说的正是我：‘沙门中的柔软沙门。’诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第十[经]。
不动品第四。
其摄颂——
杀生与虚妄语，毁谤、忿、暗与低；
儿子与结，见、蕴，此为十。