（二十六）六、证知品
一、证知经
二百五十四、“诸比丘，有这四种法。哪四种[法]呢？诸比丘，有应以证智遍知的诸法；诸比丘，有应以证智舍断的诸法；诸比丘，有应以证智修习的诸法；诸比丘，有应以证智作证的诸法。
“诸比丘，哪些是应以证智遍知的诸法呢？五取蕴——诸比丘，这些称为应以证智遍知的诸法。
“诸比丘，哪些是应以证智舍断的诸法呢？无明与有爱——诸比丘，这些称为应以证智舍断的诸法。
“诸比丘，哪些是应以证智修习的诸法呢？止与观——诸比丘，这些称为应以证智修习的诸法。
“诸比丘，哪些是应以证智作证的诸法呢？明与解脱——诸比丘，这些称为应以证智作证的诸法。诸比丘，这就是四种法。”第一[经]。
二、遍求经
二百五十五、“诸比丘，有这四种非圣遍求。哪四种[非圣遍求]呢？诸比丘，在此，有一类人自己是老法，却仍遍求老法；自己是病法，却仍遍求病法；自己是死法，却仍遍求死法；自己是杂染法，却仍遍求杂染法。诸比丘，这就是四种非圣遍求。
“诸比丘，有这四种圣遍求。哪四种[圣遍求]呢？诸比丘，在此，有一类人自己是老法，了知了老法中的过患，便遍求无老、无上、瑜伽安稳的涅槃；自己是病法，了知了病法中的过患，便遍求无病、无上、瑜伽安稳的涅槃；自己是死法，了知了死法中的过患，便遍求不死、无上、瑜伽安稳的涅槃；自己是杂染法，了知了杂染法中的过患，便遍求无杂染、无上、瑜伽安稳的涅槃。诸比丘，这就是四种圣遍求。”第二[经]。
三、摄事经
二百五十六、“诸比丘，有这四种摄事。哪四种[摄事]呢？布施、爱语、利行、同事——诸比丘，这就是四种摄事。”
四、鬘童子经
二百五十七、那时，具寿鬘童子（Mālukyaputta）来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿鬘童子对世尊这样说——
“尊者，善哉！愿世尊为我简略地说法，使我听了世尊的法之后，能独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住。”“鬘童子，在这里，我们现在还要对年轻比丘们说什么呢！你竟然年迈、年长、高龄，[还]向如来请求简略的教诫。”“尊者，愿世尊为我简略地说法，愿善逝为我简略地说法，或许我能了知世尊所说之义，或许我能成为世尊所说之[法]的继承者。”
“鬘童子，有这四种渴爱生起，比丘的渴爱在生起时，便在其中生起。哪四种[渴爱生起]呢？鬘童子，比丘的渴爱在生起时，或因衣而生起。鬘童子，比丘的渴爱在生起时，或因钵食而生起。鬘童子，比丘的渴爱在生起时，或因坐卧处而生起。鬘童子，比丘的渴爱在生起时，或因如是的有与无有而生起。鬘童子，这就是四种渴爱生起，比丘的渴爱在生起时，便在其中生起。鬘童子，当比丘的渴爱已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法——鬘童子，这称为：‘比丘已斩断渴爱，已解开结，由正现观慢而作了苦的边际。’”
那时，具寿鬘童子受世尊以这教诫教诫之后，从座而起，礼敬世尊，右绕之后离去。那时，具寿鬘童子独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住，不久便就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——善男子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。他证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”而具寿鬘童子也成为阿罗汉之一。第四[经]。
五、家族经
二百五十八、“诸比丘，凡是任何在财物上已达到广大而不能久住的家族，它们全都是依四种处，或依其中的某一种[处]。依哪四种[处]呢？失去的不去寻找，破旧的不去修复，饮食无节度，把破戒的女人或男人安置在主管之位。诸比丘，凡是任何在财物上已达到广大而不能久住的家族，它们全都是依这四种处，或依其中的某一种[处]。
“诸比丘，凡是任何在财物上已达到广大而能久住的家族，它们全都是依四种处，或依其中的某一种[处]。依哪四种[处]呢？失去的去寻找，破旧的去修复，饮食有节度，把具戒的女人或男人安置在主管之位。诸比丘，凡是任何在财物上已达到广大而能久住的家族，它们全都是依这四种处，或依其中的某一种[处]。”第五[经]。
六、第一良马经
二百五十九、“诸比丘，具足四种支的国王的贤善良种马，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。具足哪四种[支]呢？诸比丘，在此，国王的贤善良种马色具足、力具足、速具足、高与围具足。诸比丘，具足这四种支的国王的贤善良种马，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。
“同样，诸比丘，具足四种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。具足哪四种[法]呢？诸比丘，在此，比丘色具足、力具足、速具足、高与围具足。
“诸比丘，比丘怎样是色具足的呢？诸比丘，在此，比丘具戒……乃至……受持学处而学习。诸比丘，比丘就是这样色具足的。
“诸比丘，比丘怎样是力具足的呢？诸比丘，在此，比丘为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担。诸比丘，比丘就是这样力具足的。
“诸比丘，比丘怎样是速具足的呢？诸比丘，在此，比丘如实了知‘此是苦’……乃至……如实了知‘此是导至苦灭之道’。诸比丘，比丘就是这样速具足的。
“诸比丘，比丘怎样是高与围具足的呢？诸比丘，在此，比丘是衣、钵食、坐卧处、病缘药资具的获得者。诸比丘，比丘就是这样高与围具足的。
“诸比丘，具足这四种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。”第六[经]。
七、第二良马经
二百六十、“诸比丘，具足四种支的国王的贤善良种马，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。具足哪四种[支]呢？诸比丘，在此，国王的贤善良种马色具足、力具足、速具足、高与围具足。诸比丘，具足这四种支的国王的贤善良种马，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。
“同样，诸比丘，具足四种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。具足哪四种[法]呢？诸比丘，在此，比丘色具足、力具足、速具足、高与围具足。
“诸比丘，比丘怎样是色具足的呢？诸比丘，在此，比丘具戒……乃至……受持学处而学习。诸比丘，比丘就是这样色具足的。
“诸比丘，比丘怎样是力具足的呢？诸比丘，在此，比丘为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担。诸比丘，比丘就是这样力具足的。
“诸比丘，比丘怎样是速具足的呢？诸比丘，在此，比丘由于诸漏的灭尽……乃至……证知，成就并住。诸比丘，比丘就是这样速具足的。
“诸比丘，比丘怎样是高与围具足的呢？诸比丘，在此，比丘是衣、钵食、坐卧处、病缘药资具的获得者。诸比丘，比丘就是这样高与围具足的。
“诸比丘，具足这四种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。”第七[经]。
八、力经
二百六十一、“诸比丘，有这四种力。哪四种[力]呢？精进力、念力、定力、慧力——诸比丘，这就是四种力。”第八[经]。
九、林野经
二百六十二、“诸比丘，具足四种法的比丘，不宜亲近林野、丛林边地的边远坐卧处。具足哪四种[法]呢？以欲寻、瞋恚寻、害寻，是劣慧者、愚钝者、聋哑[般]者——诸比丘，具足这四种法的比丘，不宜亲近林野、丛林边地的边远坐卧处。
“诸比丘，具足四种法的比丘，宜于亲近林野、丛林边地的边远坐卧处。具足哪四种[法]呢？以出离寻、无瞋恚寻、无害寻，是有慧者、不愚钝者、不聋哑[般]者——诸比丘，具足这四种法的比丘，宜于亲近林野、丛林边地的边远坐卧处。”第九[经]。
十、业经
二百六十三、“诸比丘，具足四种法的愚人、不明达者、非善士，守护受损、受害的自己，是有罪的，为智者所呵，生起许多非福。具足哪四种[法]呢？以有罪的身业、有罪的语业、有罪的意业、有罪的见——诸比丘，具足这四种法的愚人、不明达者、非善士，守护受损、受害的自己，是有罪的，为智者所呵，生起许多非福。
“诸比丘，具足四种法的智者、明达者、善士，守护未受损、未受害的自己，是无罪的，不为智者所呵，生起许多福。具足哪四种[法]呢？以无罪的身业、无罪的语业、无罪的意业、无罪的见——诸比丘，具足这四种法的智者、明达者、善士，守护未受损、未受害的自己，是无罪的，不为智者所呵，生起许多福。”第十[经]。
证知品第六。
其摄颂——
证知、遍求、摄[事]、鬘童子；
家族与两良马，力、林野与业。