（十三）三、怖畏品
一、自责经
一百二十一、“诸比丘，有这四种怖畏。哪四种[怖畏]呢？自责的怖畏、他责的怖畏、刑罚的怖畏、恶趣的怖畏。
“诸比丘，什么是自责的怖畏呢？诸比丘，在此，有人这样思察：‘若是我以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行，那会是什么[理由]，凭着它，自己不会就戒而责难我呢？’他畏惧自责的怖畏，舍断身恶行而修习身善行，舍断语恶行而修习语善行，舍断意恶行而修习意善行，守护自身清净。诸比丘，这称为自责的怖畏。
“诸比丘，什么是他责的怖畏呢？诸比丘，在此，有人这样思察：‘若是我以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行，那会是什么[理由]，凭着它，他人不会就戒而责难我呢？’他畏惧他责的怖畏，舍断身恶行而修习身善行，舍断语恶行而修习语善行，舍断意恶行而修习意善行，守护自身清净。诸比丘，这称为他责的怖畏。
“诸比丘，什么是刑罚的怖畏呢？诸比丘，在此，有人看见造罪的盗贼，诸王抓住[他]，令施以种种刑罚（kammakāraṇā）——也用鞭子打，也用藤条打，也用半截棍杖打，也砍断手，也砍断脚，也砍断手与脚，也割去耳，也割去鼻，也割去耳与鼻，也施以酸粥锅刑（bilaṅgathālika），也施以贝秃刑（saṅkhamuṇḍika），也施以罗睺口刑（rāhumukha），也施以火鬘刑（jotimālika），也施以手炬刑（hatthapajjotika），也施以草绳刑（erakavattika），也施以树皮衣刑（cīrakavāsika），也施以羚羊刑（eṇeyyaka），也施以钩肉刑（balisamaṃsika），也施以迦利沙槃刑（kahāpaṇaka），也施以碱削刑（khārāpatacchika），也施以门闩旋转刑（palighaparivattika），也施以稻草座刑（palālapīṭhaka），也用滚烫的油浇[他]，也令狗噬[他]，也把[他]活着钉在桩上，也用刀砍断[他的]头。
“他这样想：‘正是以这样的恶业为因，诸王抓住造罪的盗贼，令施以种种刑罚——也用鞭子打……乃至……也用刀砍断[他的]头。若是我也造这样的恶业，诸王也会抓住我，令施以这样的种种刑罚——也会用鞭子打[我]，也会用藤条打[我]，也会用半截棍杖打[我]，也会砍断[我的]手，也会砍断[我的]脚，也会砍断[我的]手与脚，也会割去[我的]耳，也会割去[我的]鼻，也会割去[我的]耳与鼻，也会施以酸粥锅刑，也会施以贝秃刑，也会施以罗睺口刑，也会施以火鬘刑，也会施以手炬刑，也会施以草绳刑，也会施以树皮衣刑，也会施以羚羊刑，也会施以钩肉刑，也会施以迦利沙槃刑，也会施以碱削刑，也会施以门闩旋转刑，也会施以稻草座刑，也会用滚烫的油浇[我]，也会令狗噬[我]，也会把[我]活着钉在桩上，也会用刀砍断[我的]头。’他畏惧刑罚的怖畏，便不行掠夺他人的财物。他舍断身恶行……乃至……守护自身清净。诸比丘，这称为刑罚的怖畏。
“诸比丘，什么是恶趣的怖畏呢？诸比丘，在此，有人这样思察：‘身恶行在来世有恶的异熟，语恶行在来世有恶的异熟，意恶行在来世有恶的异熟。若是我以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行，那会是什么[理由]，凭着它，我身坏命终之后不投生于苦界、恶趣、堕处、地狱呢？’他畏惧恶趣的怖畏，舍断身恶行而修习身善行，舍断语恶行而修习语善行，舍断意恶行而修习意善行，守护自身清净。诸比丘，这称为恶趣的怖畏。诸比丘，这就是四种怖畏。”第一[经]。
二、波浪怖畏经
一百二十二、“诸比丘，有这四种怖畏是下水者可期待的。哪四种[怖畏]呢？波浪之怖畏、鳄鱼之怖畏、漩涡之怖畏、鲨鱼之怖畏——诸比丘，这四种怖畏是下水者可期待的。同样，诸比丘，有四种怖畏是在此、在这法与律中从家出家、成为无家者的某位良家子可期待的。哪四种[怖畏]呢？波浪之怖畏、鳄鱼之怖畏、漩涡之怖畏、鲨鱼之怖畏。
“诸比丘，什么是波浪之怖畏呢？诸比丘，在此，有某位良家子出于信心从家出家、成为无家者，[心想]：‘我已沉陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，沉陷于苦、为苦所迫；但愿能了知这整个苦蕴的终结！’同梵行者们教诫、教导这样出家的他：‘你应当这样前进，你应当这样后退，你应当这样前视，你应当这样旁视，你应当这样屈，你应当这样伸，你应当这样持僧伽梨、钵与衣。’他这样想：‘我们从前在家时，还教诫、教导别人。而这些[比丘]似乎只有我们儿子的[年纪]、似乎只有我们孙子的[年纪]，却认为[我们]是应被教诫、应被教导的。’他恼怒、不悦，舍弃学处而还俗。诸比丘，这称为畏惧波浪之怖畏、舍弃学处而还俗的比丘。诸比丘，‘波浪之怖畏’，这是忿恼的增语。诸比丘，这称为波浪之怖畏。
“诸比丘，什么是鳄鱼之怖畏呢？诸比丘，在此，有某位良家子出于信心从家出家、成为无家者，[心想]：‘我已沉陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，沉陷于苦、为苦所迫；但愿能了知这整个苦蕴的终结！’同梵行者们教诫、教导这样出家的他：‘这是你应当嚼的，这是你不应当嚼的；这是你应当食的，这是你不应当食的；这是你应当尝的，这是你不应当尝的；这是你应当饮的，这是你不应当饮的；许可的你应当嚼，不许可的你不应当嚼；许可的你应当食，不许可的你不应当食；许可的你应当尝，不许可的你不应当尝；许可的你应当饮，不许可的你不应当饮；你应当适时嚼，你不应当非时嚼；你应当适时食，你不应当非时食；你应当适时尝，你不应当非时尝；你应当适时饮，你不应当非时饮。’他这样想：‘我们从前在家时，凡想要的就嚼，凡不想要的就不嚼；凡想要的就食，凡不想要的就不食；凡想要的就尝，凡不想要的就不尝；凡想要的就饮，凡不想要的就不饮；许可的也嚼，不许可的也嚼，许可的也食，不许可的也食，许可的也尝，不许可的也尝，许可的也饮，不许可的也饮；适时也嚼，非时也嚼，适时也食，非时也食，适时也尝，非时也尝，适时也饮，非时也饮；而凡有信的居士们在白天的非时给我们殊胜的嚼食或啖食，这些[比丘]似乎在那上面也给[我们]封了口。’他恼怒、不悦，舍弃学处而还俗。诸比丘，这称为畏惧鳄鱼之怖畏、舍弃学处而还俗的比丘。诸比丘，‘鳄鱼之怖畏’，这是饱食的增语。诸比丘，这称为鳄鱼之怖畏。
“诸比丘，什么是漩涡之怖畏呢？诸比丘，在此，有某位良家子出于信心从家出家、成为无家者，[心想]：‘我已沉陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，沉陷于苦、为苦所迫；但愿能了知这整个苦蕴的终结！’他这样出家之后，在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，以不守护的身、不守护的语、不守护的心，念不现起，诸根不防护，入村落或市镇乞食。他在那里看见居士或居士子具足、拥有五欲功德而受用娱乐。他这样想：‘我们从前在家时，具足、拥有五欲功德而受用娱乐；而我家中确有财物，能够既享用财物，又作福德。我何不舍弃学处、还俗之后，既享用财物，又作福德呢！’他舍弃学处而还俗。诸比丘，这称为畏惧漩涡之怖畏、舍弃学处而还俗的比丘。诸比丘，‘漩涡之怖畏’，这是五欲功德的增语。诸比丘，这称为漩涡之怖畏。
“诸比丘，什么是鲨鱼之怖畏呢？诸比丘，在此，有某位良家子出于信心从家出家、成为无家者，[心想]：‘我已沉陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，沉陷于苦、为苦所迫；但愿能了知这整个苦蕴的终结！’他这样出家之后，在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，以不守护的身、不守护的语、不守护的心，念不现起，诸根不防护，入村落或市镇乞食。他在那里看见衣着不整或披覆不严的女人。见了衣着不整或披覆不严的女人，贪便侵夺他的心。他以被贪侵夺的心，舍弃学处而还俗。诸比丘，这称为畏惧鲨鱼之怖畏、舍弃学处而还俗的比丘。诸比丘，‘鲨鱼之怖畏’，这是女人的增语。诸比丘，这称为鲨鱼之怖畏。诸比丘，这四种怖畏是在此、在这法与律中从家出家、成为无家者的某位良家子可期待的。”第二[经]。
三、第一差别经
一百二十三、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？诸比丘，在此，有一类人已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。他味著它，欲求它，并因它而得满足；他住立于彼，胜解于彼，多住于彼，不退失而命终时，生于梵身天诸天的同伴中。诸比丘，梵身天诸天，寿量是一劫。凡夫在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，也去地狱，也去畜生胎，也去饿鬼界。而世尊的弟子在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，就在那一有中般涅槃。诸比丘，有闻的圣弟子与无闻凡夫之间，这是差别，这是殊异，这是不同，即：在有趣与往生之时。
“再者，诸比丘，在此，有一类人寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。他味著它，欲求它，并因它而得满足；他住立于彼，胜解于彼，多住于彼，不退失而命终时，生于光音天诸天的同伴中。诸比丘，光音天诸天，寿量是两劫。凡夫在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，也去地狱，也去畜生胎，也去饿鬼界。而世尊的弟子在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，就在那一有中般涅槃。诸比丘，有闻的圣弟子与无闻凡夫之间，这是差别，这是殊异，这是不同，即：在有趣与往生之时。
“再者，诸比丘，在此，有一类人离喜，住于舍，具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅。他味著它，欲求它，并因它而得满足；他住立于彼，胜解于彼，多住于彼，不退失而命终时，生于遍净天诸天的同伴中。诸比丘，遍净天诸天，寿量是四劫。凡夫在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，也去地狱，也去畜生胎，也去饿鬼界。而世尊的弟子在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，就在那一有中般涅槃。诸比丘，有闻的圣弟子与无闻凡夫之间，这是差别，这是殊异，这是不同，即：在有趣与往生之时。
“再者，诸比丘，在此，有一类人舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。他味著它，欲求它，并因它而得满足；他住立于彼，胜解于彼，多住于彼，不退失而命终时，生于广果天诸天的同伴中。诸比丘，广果天诸天，寿量是五百劫。凡夫在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，也去地狱，也去畜生胎，也去饿鬼界。而世尊的弟子在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，就在那一有中般涅槃。诸比丘，有闻的圣弟子与无闻凡夫之间，这是差别，这是殊异，这是不同，即：在有趣与往生之时。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第三[经]。
四、第二差别经
一百二十四、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？诸比丘，在此，有一类人已离诸欲……乃至……成就并住于初禅。凡在那里有属色的、属受的、属想的、属行的、属识的，他把那些法观见为无常、为苦、为病、为痈、为箭、为苦患、为病恼、为他、为破坏、为空、为无我。他身坏命终之后，生于净居天诸天的同伴中。诸比丘，这往生是不与凡夫共的。
“再者，诸比丘，在此，有一类人寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……成就并住于第四禅。凡在那里有属色的、属受的、属想的、属行的、属识的，他把那些法观见为无常、为苦、为病、为痈、为箭、为苦患、为病恼、为他、为破坏、为空、为无我。他身坏命终之后，生于净居天诸天的同伴中。诸比丘，这往生是不与凡夫共的。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第四[经]。
五、第一慈经
一百二十五、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？诸比丘，在此，有一类人以与慈俱的心遍满一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然。如是于上、下、四方，于一切处，以一切为己，以与慈俱的心，广、大、无量、无怨、无恼害，遍满一切世间而住。他味著它，欲求它，并因它而得满足；他住立于彼，胜解于彼，多住于彼，不退失而命终时，生于梵身天诸天的同伴中。诸比丘，梵身天诸天，寿量是一劫。凡夫在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，也去地狱，也去畜生胎，也去饿鬼界。而世尊的弟子在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，就在那一有中般涅槃。诸比丘，有闻的圣弟子与无闻凡夫之间，这是差别，这是殊异，这是不同，即：在有趣与往生之时。
“再者，诸比丘，在此，有一类人以与悲俱的心……乃至……以与喜俱的心……乃至……以与舍俱的心遍满一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然。如是于上、下、四方，于一切处，以一切为己，以与舍俱的心，广、大、无量、无怨、无恼害，遍满一切世间而住。他味著它，欲求它，并因它而得满足；他住立于彼，胜解于彼，多住于彼，不退失而命终时，生于光音天诸天的同伴中。诸比丘，光音天诸天，寿量是两劫。……乃至……生于遍净天诸天的同伴中。诸比丘，遍净天诸天，寿量是四劫。……乃至……生于广果天诸天的同伴中。诸比丘，广果天诸天，寿量是五百劫。凡夫在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，也去地狱，也去畜生胎，也去饿鬼界。而世尊的弟子在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，就在那一有中般涅槃。诸比丘，有闻的圣弟子与无闻凡夫之间，这是差别，这是殊异，这是不同，即：在有趣与往生之时。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第五[经]。
六、第二慈经
一百二十六、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？诸比丘，在此，有一类人以与慈俱的心遍满一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然。如是于上、下、四方，于一切处，以一切为己，以与慈俱的心，广、大、无量、无怨、无恼害，遍满一切世间而住。凡在那里有属色的、属受的、属想的、属行的、属识的，他把那些法观见为无常、为苦、为病、为痈、为箭、为苦患、为病恼、为他、为破坏、为空、为无我。他身坏命终之后，生于净居天诸天的同伴中。诸比丘，这往生是不与凡夫共的。
“再者，诸比丘，在此，有一类人悲……乃至……喜……乃至……以与舍俱的心遍满一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然。如是于上、下、四方，于一切处，以一切为己，以与舍俱的心，广、大、无量、无怨、无恼害，遍满一切世间而住。凡在那里有属色的、属受的、属想的、属行的、属识的，他把那些法观见为无常、为苦、为病、为痈、为箭、为苦患、为病恼、为他、为破坏、为空、为无我。他身坏命终之后，生于净居天诸天的同伴中。诸比丘，这往生是不与凡夫共的。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第六[经]。
七、第一如来稀有经
一百二十七、“诸比丘，由于如来、阿罗汉、正等正觉者的出现，有四种稀有未曾有法出现。哪四种[法]呢？诸比丘，当菩萨从兜率天众死没、具念正知地入母胎时，于有天、有魔、有梵天的世间，于有沙门婆罗门、有天与人的人众之中，便显现出无量、广大的光明，超越诸天的天威力。即使是那些世间之间的空隙——空旷、无遮、黑暗、幽暗，连有如此大神通力、如此大威力的这日月之光也照不到之处——在那里也显现出无量、广大的光明，超越诸天的天威力。在那里受生的众生，也因这光明而互相认知：‘诸位，原来这里还有别的众生受生啊！’诸比丘，由于如来、阿罗汉、正等正觉者的出现，这第一种稀有未曾有法出现。
“再者，诸比丘，当菩萨具念正知地从母胎出生时，于有天、有魔、有梵天的世间，于有沙门婆罗门、有天与人的人众之中，便显现出无量、广大的光明，超越诸天的天威力。即使是那些世间之间的空隙——空旷、无遮、黑暗、幽暗，连有如此大神通力、如此大威力的这日月之光也照不到之处——在那里也显现出无量、广大的光明，超越诸天的天威力。在那里受生的众生，也因这光明而互相认知：‘诸位，原来这里还有别的众生受生啊！’诸比丘，由于如来、阿罗汉、正等正觉者的出现，这第二种稀有未曾有法出现。
“再者，诸比丘，当如来现正觉无上正等正觉时，于有天、有魔、有梵天的世间，于有沙门婆罗门、有天与人的人众之中，便显现出无量、广大的光明，超越诸天的天威力。即使是那些世间之间的空隙——空旷、无遮、黑暗、幽暗，连有如此大神通力、如此大威力的这日月之光也照不到之处——在那里也显现出无量、广大的光明，超越诸天的天威力。在那里受生的众生，也因这光明而互相认知：‘诸位，原来这里还有别的众生受生啊！’诸比丘，由于如来、阿罗汉、正等正觉者的出现，这第三种稀有未曾有法出现。
“再者，诸比丘，当如来转无上法轮时，于有天、有魔、有梵天的世间，于有沙门婆罗门、有天与人的人众之中，便显现出无量、广大的光明，超越诸天的天威力。即使是那些世间之间的空隙——空旷、无遮、黑暗、幽暗，连有如此大神通力、如此大威力的这日月之光也照不到之处——在那里也显现出无量、广大的光明，超越诸天的天威力。在那里受生的众生，也因这光明而互相认知：‘诸位，原来这里还有别的众生受生啊！’诸比丘，由于如来、阿罗汉、正等正觉者的出现，这第四种稀有未曾有法出现。诸比丘，由于如来、阿罗汉、正等正觉者的出现，这四种稀有未曾有法出现。”第七[经]。
八、第二如来稀有经
一百二十八、“诸比丘，由于如来、阿罗汉、正等正觉者的出现，有四种稀有未曾有法出现。哪四种[法]呢？诸比丘，世人乐于执着、喜于执着、欣于执着；当如来宣说无执着之法时，他们愿意听闻，侧耳倾听，为求了知而住心。诸比丘，由于如来、阿罗汉、正等正觉者的出现，这第一种稀有未曾有法出现。
“诸比丘，世人乐于慢、喜于慢、欣于慢；当如来宣说调伏慢之法时，他们愿意听闻，侧耳倾听，为求了知而住心。诸比丘，由于如来、阿罗汉、正等正觉者的出现，这第二种稀有未曾有法出现。
“诸比丘，世人乐于不寂止、喜于不寂止、欣于不寂止；当如来宣说导向寂止之法时，他们愿意听闻，侧耳倾听，为求了知而住心。诸比丘，由于如来、阿罗汉、正等正觉者的出现，这第三种稀有未曾有法出现。
“诸比丘，世人陷入无明、生于蛋中、被[蛋壳]所包覆；当如来宣说调伏无明之法时，他们愿意听闻，侧耳倾听，为求了知而住心。诸比丘，由于如来、阿罗汉、正等正觉者的出现，这第四种稀有未曾有法出现。诸比丘，由于如来、阿罗汉、正等正觉者的出现，这四种稀有未曾有法出现。”第八[经]。
九、阿难稀有经
一百二十九、“诸比丘，阿难有这四种稀有未曾有法。哪四种[法]呢？诸比丘，若比丘众前来瞻见阿难，[众]也因见[他]而心悦；若阿难在那里说法，[众]也因所说而心悦。诸比丘，比丘众尚未满足，阿难便已默然。
“诸比丘，若比丘尼众前来瞻见阿难，[众]也因见[他]而心悦；若阿难在那里说法，[众]也因所说而心悦。诸比丘，比丘尼众尚未满足，阿难便已默然。
“诸比丘，若优婆塞众前来瞻见阿难，[众]也因见[他]而心悦；若阿难在那里说法，[众]也因所说而心悦。诸比丘，优婆塞众尚未满足，阿难便已默然。
“诸比丘，若优婆夷众前来瞻见阿难，[众]也因见[他]而心悦；若阿难在那里说法，[众]也因所说而心悦。诸比丘，优婆夷众尚未满足，阿难便已默然。诸比丘，这就是阿难的四种稀有未曾有法。”第九[经]。
十、转轮王稀有经
一百三十、“诸比丘，转轮王有这四种稀有未曾有法。哪四种[法]呢？诸比丘，若刹帝利众前来瞻见转轮王，[众]也因见[他]而心悦；若转轮王在那里说话，[众]也因所说而心悦。诸比丘，刹帝利众尚未满足，转轮王便已默然。
“诸比丘，若婆罗门众前来瞻见转轮王，[众]也因见[他]而心悦；若转轮王在那里说话，[众]也因所说而心悦。诸比丘，婆罗门众尚未满足，转轮王便已默然。
“诸比丘，若居士众前来瞻见转轮王，[众]也因见[他]而心悦；若转轮王在那里说话，[众]也因所说而心悦。诸比丘，居士众尚未满足，转轮王便已默然。
“诸比丘，若沙门众前来瞻见转轮王，[众]也因见[他]而心悦；若转轮王在那里说话，[众]也因所说而心悦。诸比丘，沙门众尚未满足，转轮王便已默然。诸比丘，这就是转轮王的四种稀有未曾有法。
“同样，诸比丘，阿难有四种稀有未曾有法。哪四种[法]呢？诸比丘，若比丘众前来瞻见阿难，[众]也因见[他]而心悦；若阿难在那里说法，[众]也因所说而心悦。诸比丘，比丘众尚未满足，阿难便已默然。
“诸比丘，若比丘尼众……乃至……诸比丘，若优婆塞众……乃至……诸比丘，若优婆夷众前来瞻见阿难，[众]也因见[他]而心悦；若阿难在那里说法，[众]也因所说而心悦。诸比丘，优婆夷众尚未满足，阿难便已默然。诸比丘，这就是阿难的四种稀有未曾有法。”第十[经]。
怖畏品第三。
其摄颂——
自责、波浪，两差别，又有
两慈，两稀有，另外同样两[经]。