（十四）四、人品
一、结经
一百三十一、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？诸比丘，在此，有一类人的下分诸结未断，获得受生的诸结未断，获得有的诸结未断。
“诸比丘，又在此，有一类人的下分诸结已断，获得受生的诸结未断，获得有的诸结未断。
“诸比丘，又在此，有一类人的下分诸结已断，获得受生的诸结已断，获得有的诸结未断。
“诸比丘，又在此，有一类人的下分诸结已断，获得受生的诸结已断，获得有的诸结已断。
“诸比丘，哪一种人的下分诸结未断，获得受生的诸结未断，获得有的诸结未断呢？是斯陀含的。诸比丘，这种人的下分诸结未断，获得受生的诸结未断，获得有的诸结未断。
“诸比丘，哪一种人的下分诸结已断，获得受生的诸结未断，获得有的诸结未断呢？是上流至色究竟者的。诸比丘，这种人的下分诸结已断，获得受生的诸结未断，获得有的诸结未断。
“诸比丘，哪一种人的下分诸结已断，获得受生的诸结已断，获得有的诸结未断呢？是中般涅槃者的。诸比丘，这种人的下分诸结已断，获得受生的诸结已断，获得有的诸结未断。
“诸比丘，哪一种人的下分诸结已断，获得受生的诸结已断，获得有的诸结已断呢？是阿罗汉的。诸比丘，这种人的下分诸结已断，获得受生的诸结已断，获得有的诸结已断。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第一[经]。
二、辩才经
一百三十二、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？辩才相应者而非辩才流畅者；辩才流畅者而非辩才相应者；既是辩才相应者也是辩才流畅者；既非辩才相应者也非辩才流畅者——诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第二[经]。
三、略开知者经
一百三十三、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？略开知者、广演知者、所应引导者、文句为极者——诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第三[经]。
四、奋起之果经
一百三十四、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？依奋起之果而活者而非依业之果而活者，依业之果而活者而非依奋起之果而活者，既是依奋起之果而活者也是依业之果而活者，既非依奋起之果而活者也非依业之果而活者——诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第四[经]。
五、有罪经
一百三十五、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？有罪者、多罪者、少罪者、无罪者。
“诸比丘，人怎样是有罪者呢？诸比丘，在此，有一类人具足有罪的身业，具足有罪的语业，具足有罪的意业。诸比丘，人就是这样是有罪者。
“诸比丘，人怎样是多罪者呢？诸比丘，在此，有一类人多具足有罪的身业，少[具足]无罪的[身业]；多具足有罪的语业，少[具足]无罪的[语业]；多具足有罪的意业，少[具足]无罪的[意业]。诸比丘，人就是这样是多罪者。
“诸比丘，人怎样是少罪者呢？诸比丘，在此，有一类人多具足无罪的身业，少[具足]有罪的[身业]；多具足无罪的语业，少[具足]有罪的[语业]；多具足无罪的意业，少[具足]有罪的[意业]。诸比丘，人就是这样是少罪者。
“诸比丘，人怎样是无罪者呢？诸比丘，在此，有一类人具足无罪的身业，具足无罪的语业，具足无罪的意业。诸比丘，人就是这样是无罪者。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第五[经]。
六、第一戒经
一百三十六、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？诸比丘，在此，有一类人于诸戒不是作圆满者，于定不是作圆满者，于慧不是作圆满者。
“诸比丘，又在此，有一类人于诸戒是作圆满者，于定不是作圆满者，于慧不是作圆满者。
“诸比丘，又在此，有一类人于诸戒是作圆满者，于定是作圆满者，于慧不是作圆满者。
“诸比丘，又在此，有一类人于诸戒是作圆满者，于定是作圆满者，于慧是作圆满者。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第六[经]。
七、第二戒经
一百三十七、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？诸比丘，在此，有一类人不重戒、不以戒为主，不重定、不以定为主，不重慧、不以慧为主。
“诸比丘，又在此，有一类人重戒、以戒为主，不重定、不以定为主，不重慧、不以慧为主。
“诸比丘，又在此，有一类人重戒、以戒为主，重定、以定为主，不重慧、不以慧为主。
“诸比丘，又在此，有一类人重戒、以戒为主，重定、以定为主，重慧、以慧为主。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第七[经]。
八、远离经
一百三十八、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？身远离而心不远离者，身不远离而心远离者，身不远离且心不远离者，身远离且心远离者。
“诸比丘，人怎样是身远离而心不远离者呢？诸比丘，在此，有一类人亲近林野、丛林边地的边远坐卧处。他在那里既寻思欲寻，也寻思瞋恚寻，也寻思害寻。诸比丘，人就是这样是身远离而心不远离者。
“诸比丘，人怎样是身不远离而心远离者呢？诸比丘，在此，有一类人并不亲近林野、丛林边地的边远坐卧处。他在那里既寻思出离寻，也寻思无瞋恚寻，也寻思无害寻。诸比丘，人就是这样是身不远离而心远离者。
“诸比丘，人怎样是身不远离且心不远离者呢？诸比丘，在此，有一类人并不亲近林野、丛林边地的边远坐卧处。他在那里既寻思欲寻，也寻思瞋恚寻，也寻思害寻。诸比丘，人就是这样是身不远离且心不远离者。
“诸比丘，人怎样是身远离且心远离者呢？诸比丘，在此，有一类人亲近林野、丛林边地的边远坐卧处。他在那里既寻思出离寻，也寻思无瞋恚寻，也寻思无害寻。诸比丘，人就是这样是身远离且心远离者。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第八[经]。
九、说法者经
一百三十九、“诸比丘，有这四种说法者。哪四种[说法者]呢？诸比丘，在此，有一类说法者说得少，并且不相合；而他的众对于相合与不相合不善巧。诸比丘，这样的说法者，在这样的众中，正被算作说法者。
“诸比丘，又在此，有一类说法者说得少，并且相合；而他的众对于相合与不相合善巧。诸比丘，这样的说法者，在这样的众中，正被算作说法者。
“诸比丘，又在此，有一类说法者说得多，并且不相合；而他的众对于相合与不相合不善巧。诸比丘，这样的说法者，在这样的众中，正被算作说法者。
“诸比丘，又在此，有一类说法者说得多，并且相合；而他的众对于相合与不相合善巧。诸比丘，这样的说法者，在这样的众中，正被算作说法者。诸比丘，这就是四种说法者。”第九[经]。
十、论者经
一百四十、“诸比丘，有这四种论者。哪四种[论者]呢？诸比丘，有论者在义上穷尽，不在文上；诸比丘，有论者在文上穷尽，不在义上；诸比丘，有论者在义上与文上都穷尽；诸比丘，有论者既不在义上也不在文上穷尽。诸比丘，这就是四种论者。诸比丘，这是无处、无机会的：具足四无碍解者会在义上或在文上穷尽。”第十[经]。
人品第四。
其摄颂——
结、辩才、略开知者、奋起；
有罪与两戒，远离、法以及论者。