（十二）二、鸡尸品
一、鸡尸经
一百一十一、那时，调马的御者鸡尸来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的调马的御者鸡尸这样说——“鸡尸，你是著名的调马的御者。鸡尸，那么你怎样调御应调的马呢？”“尊者，我既以柔和调御应调的马，也以粗厉调御，也以柔和与粗厉调御。”“鸡尸，若你那应调的马以柔和不受调御，以粗厉不受调御，以柔和与粗厉不受调御，你对它怎么办呢？”“尊者，若我那应调的马以柔和不受调御，以粗厉不受调御，以柔和与粗厉不受调御，尊者，我就杀它。这是什么缘故呢？以免我的师门蒙受毁谤。”
“尊者，世尊是无上的调御丈夫。尊者，那么世尊怎样调御应调的人呢？”“鸡尸，我既以柔和调御应调的人，也以粗厉调御，也以柔和与粗厉调御。鸡尸，其中柔和[的调御]是这样的——这是身善行，这是身善行的异熟，这是语善行，这是语善行的异熟，这是意善行，这是意善行的异熟，这是天，这是人。鸡尸，其中粗厉[的调御]是这样的——这是身恶行，这是身恶行的异熟，这是语恶行，这是语恶行的异熟，这是意恶行，这是意恶行的异熟，这是地狱，这是畜生胎，这是饿鬼界。”
“鸡尸，其中柔和与粗厉[的调御]是这样的——这是身善行，这是身善行的异熟，这是身恶行，这是身恶行的异熟，这是语善行，这是语善行的异熟，这是语恶行，这是语恶行的异熟，这是意善行，这是意善行的异熟，这是意恶行，这是意恶行的异熟，这是天，这是人，这是地狱，这是畜生胎，这是饿鬼界。”
“尊者，若您那应调的人以柔和不受调御，以粗厉不受调御，以柔和与粗厉不受调御，世尊对他怎么办呢？”“鸡尸，若我那应调的人以柔和不受调御，以粗厉不受调御，以柔和与粗厉不受调御，鸡尸，我就杀他。”“尊者，杀生对世尊是不许可的。然而世尊却这样说：‘鸡尸，我就杀他。’”“鸡尸，确实如此！杀生对如来是不许可的。然而，凡应调的人以柔和不受调御，以粗厉不受调御，以柔和与粗厉不受调御，如来就认为不应对他说、不应教诫他，有智的同梵行者们也认为不应对他说、不应教诫他。鸡尸，在圣律中，这就是杀，即：如来认为不应对他说、不应教诫他，有智的同梵行者们也认为不应对他说、不应教诫他。”
“尊者，那他确实是被彻底杀了——即：如来认为不应对他说、不应教诫他，有智的同梵行者们也认为不应对他说、不应教诫他。奇哉！尊者，奇哉！尊者……乃至……尊者，愿世尊忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”第一[经]。
二、速经
一百一十二、“诸比丘，具足四种支的国王的贤善良种马，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。具足哪四种[支]呢？以正直、速、忍、柔和——诸比丘，具足这四种支的国王的贤善良种马，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。
“同样，诸比丘，具足四种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。具足哪四种[法]呢？以正直、速、忍、柔和——诸比丘，具足这四种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。”第二[经]。
三、刺棒经
一百一十三、“诸比丘，世间有这四种贤善的良种马存在、可得。哪四种[贤善的良种马]呢？诸比丘，在此，某匹贤善的良种马一见刺棒的影子，就悚惧、生起悚惧：‘今天调马的御者会令我作什么动作呢？我该怎样回应他呢？’诸比丘，在此，有某匹贤善的良种马就是这样的。诸比丘，这是世间存在、可得的第一种贤善的良种马。
“再者，诸比丘，在此，某匹贤善的良种马并不是一见刺棒的影子就悚惧、生起悚惧，而是被刺穿毛[发]时才悚惧、生起悚惧：‘今天调马的御者会令我作什么动作呢？我该怎样回应他呢？’诸比丘，在此，有某匹贤善的良种马就是这样的。诸比丘，这是世间存在、可得的第二种贤善的良种马。
“再者，诸比丘，在此，某匹贤善的良种马并不是一见刺棒的影子就悚惧、生起悚惧，也不是被刺穿毛[发]时就悚惧、生起悚惧，而是被刺穿皮肤时才悚惧、生起悚惧：‘今天调马的御者会令我作什么动作呢？我该怎样回应他呢？’诸比丘，在此，有某匹贤善的良种马就是这样的。诸比丘，这是世间存在、可得的第三种贤善的良种马。
“再者，诸比丘，在此，某匹贤善的良种马并不是一见刺棒的影子就悚惧、生起悚惧，也不是被刺穿毛[发]时就悚惧、生起悚惧，也不是被刺穿皮肤时就悚惧、生起悚惧，而是被刺穿骨头时才悚惧、生起悚惧：‘今天调马的御者会令我作什么动作呢？我该怎样回应他呢？’诸比丘，在此，有某匹贤善的良种马就是这样的。诸比丘，这是世间存在、可得的第四种贤善的良种马。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种贤善的良种马。
“同样，诸比丘，世间有这四种贤善的良种人存在、可得。哪四种[贤善的良种人]呢？诸比丘，在此，某位贤善的良种人听说——‘在某某村或市镇中，有女人或男人受苦或命终了。’他因此而悚惧、生起悚惧。他已悚惧，便如理精勤；自策励，便以身作证最上谛，并以慧洞察而见。诸比丘，犹如那匹贤善的良种马一见刺棒的影子，就悚惧、生起悚惧；诸比丘，我说这位贤善的良种人与它相似。诸比丘，在此，有某位贤善的良种人就是这样的。诸比丘，这是世间存在、可得的第一种贤善的良种人。
“再者，诸比丘，在此，某位贤善的良种人并不是听说——‘在某某村或市镇中，有女人或男人受苦或命终了。’而是亲自看见女人或男人受苦或命终。他因此而悚惧、生起悚惧。他已悚惧，便如理精勤；自策励，便以身作证最上谛，并以慧洞察而见。诸比丘，犹如那匹贤善的良种马被刺穿毛[发]时就悚惧、生起悚惧；诸比丘，我说这位贤善的良种人与它相似。诸比丘，在此，有某位贤善的良种人就是这样的。诸比丘，这是世间存在、可得的第二种贤善的良种人。
“再者，诸比丘，在此，某位贤善的良种人并不是听说——‘在某某村或市镇中，有女人或男人受苦或命终了。’也不是亲自看见女人或男人受苦或命终，而是他的亲族或血亲受苦或命终了。他因此而悚惧、生起悚惧。他已悚惧，便如理精勤；自策励，便以身作证最上谛，并以慧洞察而见。诸比丘，犹如那匹贤善的良种马被刺穿皮肤时就悚惧、生起悚惧；诸比丘，我说这位贤善的良种人与它相似。诸比丘，在此，有某位贤善的良种人就是这样的。诸比丘，这是世间存在、可得的第三种贤善的良种人。
“再者，诸比丘，在此，某位贤善的良种人并不是听说——‘在某某村或市镇中，有女人或男人受苦或命终了。’也不是亲自看见女人或男人受苦或命终，他的亲族或血亲也没有受苦或命终，而是他自己被身体上的苦的、剧的、粗的、辛辣的、不悦的、不合意的、夺命的诸受所触。他因此而悚惧、生起悚惧。他已悚惧，便如理精勤；自策励，便以身作证最上谛，并以慧洞察而见。诸比丘，犹如那匹贤善的良种马被刺穿骨头时就悚惧、生起悚惧；诸比丘，我说这位贤善的良种人与它相似。诸比丘，在此，有某位贤善的良种人就是这样的。诸比丘，这是世间存在、可得的第四种贤善的良种人。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种贤善的良种人。”第三[经]。
四、象经
一百一十四、“诸比丘，具足四种支的国王的象，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。具足哪四种[支]呢？诸比丘，在此，国王的象是能听者、能杀者、能忍者、能行者。
“诸比丘，国王的象怎样是能听者呢？诸比丘，在此，凡调象师令国王的象所作的动作——无论先前做过或先前未做过——它都对那[动作]作成有所求、作意、以全心贯注、侧耳而听。诸比丘，国王的象就是这样是能听者。
“诸比丘，国王的象怎样是能杀者呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，杀象，也杀骑象者；杀马，也杀骑马者；杀车，也杀车兵；也杀步兵。诸比丘，国王的象就是这样是能杀者。
“诸比丘，国王的象怎样是能忍者呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，能忍受矛的击打、剑的击打、箭的击打、斧的击打，以及大鼓、铙鼓、螺贝、手鼓的轰鸣之声。诸比丘，国王的象就是这样是能忍者。
“诸比丘，国王的象怎样是能行者呢？诸比丘，在此，凡调象师派国王的象前往的方向——无论先前去过或先前未去过——它都迅速前往那里。诸比丘，国王的象就是这样是能行者。诸比丘，具足这四种支的国王的象，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。
“同样，诸比丘，具足四种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。具足哪四种[法]呢？诸比丘，在此，比丘是能听者、能杀者、能忍者、能行者。
“诸比丘，比丘怎样是能听者呢？诸比丘，在此，当如来所宣说的法与律被讲说时，比丘作成有所求、作意、以全心贯注、侧耳而听法。诸比丘，比丘就是这样是能听者。
“诸比丘，比丘怎样是能杀者呢？诸比丘，在此，比丘不容忍已生的欲寻，舍断它、除遣它、（杀它、）令它灭尽、令它归于不存在；已生的瞋恚寻……乃至……已生的害寻……乃至……对一再生起的恶不善法，[他]不容忍，舍断它们、除遣它们、杀它们、令它们灭尽、令它们归于不存在。诸比丘，比丘就是这样是能杀者。
“诸比丘，比丘怎样是能忍者呢？诸比丘，在此，比丘能忍受寒、热、饥、渴、虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的接触；对恶说、恶来的言语之道，对已生起的身体上的苦的、剧的、粗的、辛辣的、不悦的、不合意的、夺命的诸受，是能忍受者。诸比丘，比丘就是这样是能忍者。
“诸比丘，比丘怎样是能行者呢？诸比丘，在此，凡那在这漫长的时间里先前未曾去过的方向，即：一切行的止息、一切依的舍离、爱尽、离贪、灭、涅槃——比丘迅速前往那里。诸比丘，比丘就是这样是能行者。诸比丘，具足这四种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。”第四[经]。
五、处经
一百一十五、“诸比丘，有这四种处。哪四种[处]呢？诸比丘，有处做起来不可意，而那[处]被做时导向无益。诸比丘，有处做起来不可意，而那[处]被做时导向有益。诸比丘，有处做起来可意，而那[处]被做时导向无益。诸比丘，有处做起来可意，而那[处]被做时导向有益。
“诸比丘，其中，凡这做起来不可意、而被做时导向无益的处——诸比丘，这处，[人]认为依两方面都不应做。凡这处做起来不可意，依这一点也认为它不应做；凡这处被做时导向无益，依这一点也认为它不应做。诸比丘，这处，[人]认为依两方面都不应做。
“诸比丘，其中，凡这做起来不可意、而被做时导向有益的处——诸比丘，在这处上，应在人的力量、人的精进、人的努力上了知愚人与智者。诸比丘，愚人不这样思察：‘虽然这处做起来不可意，然而这处被做时导向有益。’他不做那处。那处不被做，对他导向无益。诸比丘，而智者这样思察：‘虽然这处做起来不可意，然而这处被做时导向有益。’他做那处。那处被做，对他导向有益。
“诸比丘，其中，凡这做起来可意、而被做时导向无益的处——诸比丘，在这处上也应在人的力量、人的精进、人的努力上了知愚人与智者。诸比丘，愚人不这样思察：‘虽然这处做起来可意，然而这处被做时导向无益。’他做那处。那处被做，对他导向无益。诸比丘，而智者这样思察：‘虽然这处做起来可意，然而这处被做时导向无益。’他不做那处。那处不被做，对他导向有益。
“诸比丘，其中，凡这做起来可意、而被做时导向有益的处——诸比丘，这处，[人]认为依两方面都应做。凡这处做起来可意，依这一点也认为它应做；凡这处被做时导向有益，依这一点也认为它应做。诸比丘，这处，[人]认为依两方面都应做。诸比丘，这就是四种处。”第五[经]。
六、不放逸经
一百一十六、“诸比丘，应于四种处作不放逸。哪四种[处]呢？诸比丘，你们要舍断身恶行，修习身善行，并且在那上面莫放逸。诸比丘，你们要舍断语恶行，修习语善行，并且在那上面莫放逸。诸比丘，你们要舍断意恶行，修习意善行，并且在那上面莫放逸。诸比丘，你们要舍断邪见，修习正见，并且在那上面莫放逸。
“诸比丘，当比丘的身恶行已断、身善行已修习，语恶行已断、语善行已修习，意恶行已断、意善行已修习，邪见已断、正见已修习时，他不畏惧来世的死。”第六[经]。
七、守护经
一百一十七、“诸比丘，在四种处，应由爱惜自己者作不放逸、念、心的守护。在哪四种[处]呢？‘愿我的心不对能引生贪染的诸法贪染’——应由爱惜自己者作不放逸、念、心的守护；‘愿我的心不对能引生瞋的诸法起瞋’——应由爱惜自己者作不放逸、念、心的守护；‘愿我的心不对能引生痴的诸法起痴’——应由爱惜自己者作不放逸、念、心的守护；‘愿我的心不对令人陶醉的诸法陶醉’——应由爱惜自己者作不放逸、念、心的守护。
“诸比丘，当比丘的心因已离贪故不对能引生贪染的诸法贪染，因已离瞋故不对能引生瞋的诸法起瞋，因已离痴故不对能引生痴的诸法起痴，因已离陶醉故不对令人陶醉的诸法陶醉时，他不惊愕、不动摇、不颤抖、不陷入惊惧，也不会因沙门的言语而[随之]去。”第七[经]。
八、应生悚惧经
一百一十八、“诸比丘，有这四种处，是有信的良家子应当瞻见、应当生起悚惧之处。哪四种[处]呢？诸比丘，‘如来在此出生’——这是有信的良家子应当瞻见、应当生起悚惧之处。诸比丘，‘如来在此现正觉了无上正等正觉’——这是有信的良家子应当瞻见、应当生起悚惧之处。诸比丘，‘如来在此转了无上法轮’——这是有信的良家子应当瞻见、应当生起悚惧之处。诸比丘，‘如来在此以无余依涅槃界般涅槃’——这是有信的良家子应当瞻见、应当生起悚惧之处。诸比丘，这就是有信的良家子应当瞻见、应当生起悚惧的四种处。”第八[经]。
九、第一怖畏经
一百一十九、“诸比丘，有这四种怖畏。哪四种[怖畏]呢？生的怖畏、老的怖畏、病的怖畏、死的怖畏——诸比丘，这就是四种怖畏。”第九[经]。
十、第二怖畏经
一百二十、“诸比丘，有这四种怖畏。哪四种[怖畏]呢？火的怖畏、水的怖畏、王的怖畏、盗贼的怖畏——诸比丘，这就是四种怖畏。”第十[经]。
鸡尸品第二。
其摄颂——
鸡尸、速与刺棒，象、处为第五；
不放逸与守护，应生悚惧与两怖畏。