（九）四、沙门品
一、沙门经
八十二、“诸比丘，有这三种沙门的、沙门应有的、沙门应作的[事]。哪三种[事]呢？受持增上戒学、受持增上心学、受持增上慧学——诸比丘，这就是三种沙门的、沙门应有的、沙门应作的[事]。
“因此，诸比丘，你们应当这样修学：‘我们对受持增上戒学将有强烈的欲，对受持增上心学将有强烈的欲，对受持增上慧学将有强烈的欲。’诸比丘，你们应当这样修学。”第一[经]。
二、驴经
八十三、“诸比丘，犹如一头驴紧紧跟随在牛群后面——‘我也是驯牛，我也是驯牛’。它的颜色不像诸牛[的颜色]那样，它的声音不像诸牛[的声音]那样，它的足迹不像诸牛[的足迹]那样。它只是紧紧跟随在牛群后面——‘我也是驯牛，我也是驯牛。’”
“同样，诸比丘，此处有一类比丘紧紧跟随在比丘僧团后面——‘我也是比丘，我也是比丘’。他对受持增上戒学的欲，不像其他比丘那样；对受持增上心学的欲，不像其他比丘那样；对受持增上慧学的欲，不像其他比丘那样。他只是紧紧跟随在比丘僧团后面——‘我也是比丘，我也是比丘。’”
“因此，诸比丘，你们应当这样修学：‘我们对受持增上戒学将有强烈的欲，对受持增上心学将有强烈的欲，对受持增上慧学将有强烈的欲。’诸比丘，你们应当这样修学。”第二[经]。
三、田经
八十四、“诸比丘，有这三种农夫居士先应作的[事]。哪三种[事]呢？诸比丘，在此，农夫居士预先把田耕好、耙平。预先把田耕好、耙平之后，适时播种。适时播种之后，按时引水，也排水。诸比丘，这就是三种农夫居士先应作的[事]。
“同样，诸比丘，有这三种比丘先应作的[事]。哪三种[事]呢？受持增上戒学、受持增上心学、受持增上慧学——诸比丘，这就是三种比丘先应作的[事]。
“因此，诸比丘，你们应当这样修学：‘我们对受持增上戒学将有强烈的欲，对受持增上心学将有强烈的欲，对受持增上慧学将有强烈的欲。’诸比丘，你们应当这样修学。”第三[经]。
四、跋耆子经
八十五、一时，世尊住在毘舍离大林重阁讲堂。那时，某位跋耆子比丘来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那位跋耆子比丘对世尊这样说——“尊者，这一百五十余条学处每半月诵出一次。尊者，我不能于此中修学。”“比丘，那么你能于三学中修学吗——于增上戒学、于增上心学、于增上慧学？”“尊者，我能于三学中修学——于增上戒学、于增上心学、于增上慧学。”“因此，比丘，你要于三学中修学——于增上戒学、于增上心学、于增上慧学。”
“比丘，当你也学增上戒、也学增上心、也学增上慧时，比丘，在你学增上戒、学增上心、学增上慧时，贪将被舍断，瞋将被舍断，痴将被舍断。你由于贪的舍断、瞋的舍断、痴的舍断，凡是不善的，你将不作那[不善]；凡是恶的，你将不习近那[恶]。”
那时，那位比丘后来也学了增上戒，也学了增上心，也学了增上慧。在他学增上戒、学增上心、学增上慧时，贪被舍断了，瞋被舍断了，痴被舍断了。他由于贪的舍断、瞋的舍断、痴的舍断，凡是不善的，他不作那[不善]；凡是恶的，他不习近那[恶]。第四[经]。
五、有学经
八十六、那时，某位比丘来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那位比丘对世尊这样说——
“尊者，人们说‘有学、有学’。尊者，到什么程度才是有学呢？”“比丘，因为学，所以称为有学。而学什么？也学增上戒，也学增上心，也学增上慧。比丘，因为学，所以称为有学。”
“对正修学的有学者、随顺正直之道者，
于灭尽[上]先有智，其后无间[有]究竟智。
“其后，对以究竟智而解脱的如如者，确实有[省察]智：
‘我的解脱不动摇’，于有结的灭尽[时]。”第五[经]。
六、第一学经
八十七、“诸比丘，这一百五十余条学处每半月诵出一次，凡欲求自利的良家子都于其中学习。诸比丘，有这三种学，这一切都被含摄于其中。哪三种[学]呢？增上戒学、增上心学、增上慧学——诸比丘，这就是三种学，这一切都被含摄于其中。
“诸比丘，在此，比丘于诸戒是作圆满者，于定是有分量地作者，于慧是有分量地作者。他于那些微细与随微细的学处，既有违犯，也有出[罪]。那是什么缘故呢？诸比丘，因为我并未说[圣者]于此是不可能的。而凡那些梵行之初的、与梵行合宜的学处，他于其中是戒恒常者、戒坚住者，受持学处而学习。他由于三结的灭尽，成为须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。
“诸比丘，又在此，比丘于诸戒是作圆满者，于定是有分量地作者，于慧是有分量地作者。他于那些微细与随微细的学处，既有违犯，也有出[罪]。那是什么缘故呢？诸比丘，因为我并未说[圣者]于此是不可能的。而凡那些梵行之初的、与梵行合宜的学处，他于其中是戒恒常者、戒坚住者，受持学处而学习。他由于三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱，成为斯陀含，只来此世间一次，便作苦的终结。
“诸比丘，又在此，比丘于诸戒是作圆满者，于定是作圆满者，于慧是有分量地作者。他于那些微细与随微细的学处，既有违犯，也有出[罪]。那是什么缘故呢？诸比丘，因为我并未说[圣者]于此是不可能的。而凡那些梵行之初的、与梵行合宜的学处，他于其中是戒恒常者、戒坚住者，受持学处而学习。他由于五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不再从彼世间还来。
“诸比丘，又在此，比丘于诸戒是作圆满者，于定是作圆满者，于慧是作圆满者。他于那些微细与随微细的学处，既有违犯，也有出[罪]。那是什么缘故呢？诸比丘，因为我并未说[圣者]于此是不可能的。而凡那些梵行之初的、与梵行合宜的学处，他于其中是戒恒常者、戒坚住者，受持学处而学习。他由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。
“如是，诸比丘，作部分者成就部分，作圆满者成就圆满。诸比丘，我说诸学处确实不是徒劳的。”第六[经]。
七、第二学经
八十八、“诸比丘，这一百五十余条学处每半月诵出一次，凡欲求自利的良家子都于其中学习。诸比丘，有这三种学，这一切都被含摄于其中。哪三种[学]呢？增上戒学、增上心学、增上慧学——诸比丘，这就是三种学，这一切都被含摄于其中。
“诸比丘，在此，比丘于诸戒是作圆满者，于定是有分量地作者，于慧是有分量地作者。他于那些微细与随微细的学处，既有违犯，也有出[罪]。那是什么缘故呢？诸比丘，因为我并未说[圣者]于此是不可能的。而凡那些梵行之初的、与梵行合宜的学处，他于其中是戒恒常者、戒坚住者，受持学处而学习。他由于三结的灭尽，成为极七有者；最多七次在天与人中奔驰、轮回之后，作苦的终结。他由于三结的灭尽，成为家家者，在两个或三个家族中奔驰、轮回之后，作苦的终结。他由于三结的灭尽，成为一种子者，只生起一次人的有，便作苦的终结。他由于三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱，成为斯陀含，只来此世间一次，便作苦的终结。
“诸比丘，又在此，比丘于诸戒是作圆满者，于定是作圆满者，于慧是有分量地作者。他于那些微细与随微细的学处，既有违犯，也有出[罪]。那是什么缘故呢？诸比丘，因为我并未说[圣者]于此是不可能的。而凡那些梵行之初的、与梵行合宜的学处，他于其中是戒恒常者、戒坚住者，受持学处而学习。他由于五下分结的灭尽，成为上流至色究竟者。他由于五下分结的灭尽，成为有行般涅槃者。他由于五下分结的灭尽，成为无行般涅槃者。他由于五下分结的灭尽，成为生般涅槃者。他由于五下分结的灭尽，成为中般涅槃者。
“诸比丘，又在此，比丘于诸戒是作圆满者，于定是作圆满者，于慧是作圆满者。他于那些[学处]，是戒恒常者、戒坚住者，受持学处而学习。他由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。
“如是，诸比丘，作部分者成就部分，作圆满者成就圆满；诸比丘，我说诸学处确实不是徒劳的。”第七[经]。
八、第三学经
八十九、“诸比丘，这一百五十余条学处每半月诵出一次，凡欲求自利的良家子都于其中学习。诸比丘，有这三种学，这一切都被含摄于其中。哪三种[学]呢？增上戒学、增上心学、增上慧学——诸比丘，这就是三种学，这一切都被含摄于其中。
“诸比丘，在此，比丘于诸戒是作圆满者，于定是作圆满者，于慧是作圆满者。他于那些微细与随微细的学处，既有违犯，也有出[罪]。那是什么缘故呢？诸比丘，因为我并未说[圣者]于此是不可能的。而凡那些梵行之初的、与梵行合宜的学处，他于其中是戒恒常者、戒坚住者，受持学处而学习。他由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。或者，未达到、未通达那[阿罗汉果]，他由于五下分结的灭尽，成为中般涅槃者。或者，未达到、未通达那[阿罗汉果]，他由于五下分结的灭尽，成为生般涅槃者。或者，未达到、未通达那[阿罗汉果]，他由于五下分结的灭尽，成为无行般涅槃者。或者，未达到、未通达那[阿罗汉果]，他由于五下分结的灭尽，成为有行般涅槃者。或者，未达到、未通达那[阿罗汉果]，他由于五下分结的灭尽，成为上流至色究竟者；或者，未达到、未通达那[阿罗汉果]，他由于三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱，成为斯陀含，只来此世间一次，便作苦的终结。或者，未达到、未通达那[阿罗汉果]，他由于三结的灭尽，成为一种子者，只生起一次人的有，便作苦的终结。或者，未达到、未通达那[阿罗汉果]，他由于三结的灭尽，成为家家者，在两个或三个家族中奔驰、轮回之后，作苦的终结。或者，未达到、未通达那[阿罗汉果]，他由于三结的灭尽，成为极七有者；最多七次在天与人中奔驰、轮回之后，作苦的终结。
“如是，诸比丘，作圆满者成就圆满，作部分者成就部分。诸比丘，我说诸学处确实不是徒劳的。”第八[经]。
九、第一三学经
九十、“诸比丘，有这三种学。哪三种[学]呢？增上戒学、增上心学、增上慧学。
“诸比丘，什么是增上戒学呢？诸比丘，在此，比丘具戒……乃至……受持学处而学习。诸比丘，这称为增上戒学。
“诸比丘，什么是增上心学呢？诸比丘，在此，比丘已离诸欲……乃至……成就并住于第四禅。诸比丘，这称为增上心学。
“诸比丘，什么是增上慧学呢？诸比丘，在此，比丘如实了知‘此是苦’……乃至……如实了知‘此是导至苦灭之道’。诸比丘，这称为增上慧学。诸比丘，这就是三种学。”第九[经]。
十、第二三学经
九十一、“诸比丘，有这三种学。哪三种[学]呢？增上戒学、增上心学、增上慧学。
“诸比丘，什么是增上戒学呢？诸比丘，在此，比丘具戒……乃至……受持学处而学习。诸比丘，这称为增上戒学。
“诸比丘，什么是增上心学呢？诸比丘，在此，比丘已离诸欲……乃至……成就并住于第四禅。诸比丘，这称为增上心学。
“诸比丘，什么是增上慧学呢？诸比丘，在此，比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。诸比丘，这称为增上慧学。诸比丘，这就是三种学。”
“增上戒、增上心与增上慧，具精进者，
有力、坚毅、修禅者，具念、守护诸根，应[如是]而行。
“如前，后亦如是；如后，前亦如是；
如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是。
“如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是；
以无量定，胜伏一切方。
“人们称他为有学、行道者，又[称他为]行持清净者；
人们称他为世间的正觉者、坚固者、到达行道终点者。
“由于识的灭，对于渴爱之尽而解脱者，
如同灯的熄灭，[他]心的解脱就是这样。”第十[经]。
十一、僧迦婆经
九十二、一时，世尊在憍萨罗国游行，与大比丘僧团一同来到憍萨罗人一个名叫僧迦婆（Saṅkavā）的市镇。世尊就住在僧迦婆。那时，一位名叫迦叶种（Kassapagotta）的比丘是僧迦婆的常住比丘。在那里，世尊以与学处相关的法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜。那时，当世尊以与学处相关的法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜时，迦叶种比丘生起了不忍，生起了不悦：“这沙门过于严削了。”于是，世尊在僧迦婆随意住了[一段时间]之后，向王舍城游行而去。依次游行，来到王舍城。世尊就住在王舍城。
那时，世尊离去不久，迦叶种比丘生起了追悔，生起了悔恨：“我实无所得，我实非有所得；我实所得恶，我实非所得善——因为当世尊以与学处相关的法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜时，我生起了不忍，生起了不悦：‘这沙门过于严削了。’我何不前往世尊之处；到了之后，在世尊面前把罪过作为罪过而忏悔呢？”于是，迦叶种比丘收拾了坐卧处，取了钵与衣，向王舍城出发。依次[行进]，来到王舍城，来到灵鹫山，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的迦叶种比丘对世尊这样说——
“尊者，有一次，世尊住在僧迦婆——僧迦婆是憍萨罗人的一个市镇。尊者，在那里，世尊以与学处相关的法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜。当世尊以与学处相关的法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜时，我生起了不忍，生起了不悦：‘这沙门过于严削了。’于是，世尊在僧迦婆随意住了[一段时间]之后，向王舍城游行而去。尊者，世尊离去不久，我生起了追悔，生起了悔恨：我实无所得，我实非有所得；我实所得恶，我实非所得善——因为当世尊以与学处相关的法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜时，我生起了不忍，生起了不悦：‘这沙门过于严削了。’我何不前往世尊之处；到了之后，在世尊面前把罪过作为罪过而忏悔呢。尊者，罪过战胜了我，如愚者、如痴者、如不善者——当世尊以与学处相关的法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜时，我生起了不忍，生起了不悦：‘这沙门过于严削了。’尊者，愿世尊接受我的罪过为罪过，以便在将来防护。”
“迦叶，确实，罪过战胜了你，如愚者、如痴者、如不善者——当我以与学处相关的法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜时，你生起了不忍，生起了不悦：‘这沙门过于严削了。’但是，迦叶，由于你见罪过为罪过而如法悔改，我们接受你的悔过。迦叶，凡是见罪过为罪过而如法悔改、于将来防护者，这在圣者之律中就是增长。
“迦叶，若是长老比丘不乐学，不称赞受持学，对其他不乐学的比丘也不劝导[他们]于学，对其他乐学的比丘也不适时地以真实、如实[之言]称赞[他们]，迦叶，对这样的长老比丘，我不称赞他。那是什么原因呢？[因为]其他比丘会[想着]“导师称赞他”而亲近他；凡亲近他的，会随他所见而效行；凡随他所见而效行的，那会为他们长夜带来不利与苦。因此，迦叶，对这样的长老比丘，我不称赞他。
“迦叶，若是中[座]比丘……乃至……迦叶，若是新[学]比丘不乐学，不称赞受持学，对其他不乐学的比丘也不劝导[他们]于学，对其他乐学的比丘也不适时地以真实、如实[之言]称赞[他们]，迦叶，对这样的新[学]比丘，我不称赞他。那是什么原因呢？[因为]其他比丘会[想着]“导师称赞他”而亲近他；凡亲近他的，会随他所见而效行；凡随他所见而效行的，那会为他们长夜带来不利与苦。因此，迦叶，对这样的新[学]比丘，我不称赞他。
“迦叶，若是长老比丘乐学，称赞受持学，对其他不乐学的比丘劝导[他们]于学，对其他乐学的比丘适时地以真实、如实[之言]称赞[他们]，迦叶，对这样的长老比丘，我称赞他。那是什么原因呢？[因为]其他比丘会[想着]“导师称赞他”而亲近他；凡亲近他的，会随他所见而效行；凡随他所见而效行的，那会为他们长夜带来利益与安乐。因此，迦叶，对这样的长老比丘，我称赞他。
“迦叶，若是中[座]比丘乐学……乃至……迦叶，若是新[学]比丘乐学，称赞受持学，对其他不乐学的比丘劝导[他们]于学，对其他乐学的比丘适时地以真实、如实[之言]称赞[他们]，迦叶，对这样的新[学]比丘，我称赞他。那是什么原因呢？[因为]其他比丘会[想着]“导师称赞他”而亲近他；凡亲近他的，会随他所见而效行；凡随他所见而效行的，那会为他们长夜带来利益与安乐。因此，迦叶，对这样的新[学]比丘，我称赞他。”第十一[经]。
沙门品第九。
其摄颂——
沙门、驴与田，跋耆子、有学；
所说三学[经]，两学[经]、僧迦婆。