二、二法人施设
四十五、哪种人是忿怒者呢？此中什么是忿？凡忿、发怒、已发怒之性，瞋、瞋着、已瞋着之性，恚害、恚害着、已恚害着之性，违逆、对抗、暴戾、粗言、心的不满意——这称为忿。凡是这忿未断的人——这种人称为“忿怒者”。
四十六、哪种人是怨恨者呢？此中什么是恨？前时是忿，后时是恨。凡如是形相的恨、恨着、已恨着之性、安置、置立、正置立、随结合、随相续、忿的坚固作为——这称为恨。凡是这恨未断的人——这种人称为“怨恨者”。
四十七、哪种人是覆蔑者呢？此中什么是覆蔑？凡覆蔑、覆蔑着、已覆蔑着之性、刻薄、刻薄的作为——这称为覆蔑。凡是这覆蔑未断的人——这种人称为“覆蔑者”。
四十八、哪种人是攀齐者呢？此中什么是攀齐？凡攀齐、攀齐着、已攀齐着之性、攀齐之取胜、诤论之处、取轭、不舍遣——这称为攀齐。凡是这攀齐未断的人——这种人称为“攀齐者”。
四十九、哪种人是嫉者呢？此中什么是嫉？凡于他人的利养、恭敬、尊重、敬仰、礼拜、供养[生起的]嫉、嫉妒、已嫉妒之性、嫉羡、嫉羡着、已嫉羡着之性——这称为嫉。凡是这嫉未断的人——这种人称为“嫉者”。
五十、哪种人是悭者呢？此中什么是悭？有五种悭：住处悭、家悭、利养悭、称誉悭、法悭。凡如是形相的悭、悭着、已悭着之性、贪惜、鄙吝、吝啬、心的不施舍——这称为悭。凡是这悭未断的人——这种人称为“悭者”。
五十一、哪种人是谄者呢？此中什么是谄？此处有一种[人]，是谄者、遍谄者。凡于此的谄诈、谄诈性、谄、粗涩性、粗涩、深固性、深固——这称为谄。凡是这谄未断的人——这种人称为“谄者”。
五十二、哪种人是诳者呢？此中什么是诳？此处有一种[人]，以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行之后，为了掩藏它而立下恶欲：他希求“愿人们不知道我”，思惟“愿人们不知道我”，说出“愿人们不知道我”的话，以身勇猛而行“愿人们不知道我”。凡如是形相的诳、诳性、狡避、欺诈、诈伪、推卸、回避、隐藏、遍隐藏、遮蔽、掩藏、不显明之作、不揭露之作、严密遮蔽、恶的作为——这称为诳。凡是这诳未断的人——这种人称为“诳者”。
五十三、哪种人是无惭者呢？此中什么是无惭？凡不惭，对应当惭[的事]不惭，对诸恶不善法的进入不惭——这称为无惭。具足这无惭的人[称为]“无惭者”。
五十四、哪种人是无愧者呢？此中什么是无愧？凡不愧，对应当愧[的事]不愧，对诸恶不善法的进入不愧——这称为无愧。具足这无愧的人[称为]“无愧者”。
五十五、哪种人是难受劝者呢？此中什么是难受劝性？于如法之[语]被说时的难受劝之行、难受劝之态、难受劝性、执持乖违性、乐于对立性、不尊重、不尊重性、不恭敬性、不顺从性——这称为难受劝性。具足这难受劝性的人[称为]“难受劝者”。
五十六、哪种人是恶友者呢？此中什么是恶友性？那些无信、破戒、少闻、悭吝、恶慧的人，凡对他们的亲近、常亲近、共亲近、依附、共依附、归附、共归附、倾向——这称为恶友性。具足这恶友性的人[称为]“恶友者”。
五十七、哪种人是于诸根不守护门者呢？此中什么是于诸根不守护根门？此处有一种人，以眼见色后，取于相，取随相。若不守护眼根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，[而]他不为防护它而行道，不守护眼根，不致力于眼根的律仪。以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……乃至……以舌尝味后……乃至……以身触所触后……乃至……以意识知法后，取于相，取随相。若不守护意根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，[而]他不为防护它而行道，不守护意根，不致力于意根的律仪。凡对这六根的不守护、不保护、不守卫、不律仪——这称为于诸根不守护根门。具足这于诸根不守护根门的人[称为]“于诸根不守护门者”。
五十八、哪种人是于食不知量者呢？此中什么是于食不知量？此处有一种人，不省思、不如理地摄取食物，为嬉游、为骄慢、为装饰、为庄严；凡于此的不知足、不知量、不省思于食——这称为于食不知量。具足这于食不知量的人[称为]“于食不知量者”。
五十九、哪种人是失念者呢？此中什么是失念？凡无念、不随念、不忆念、无念、不忆持性、不任持性、漂浮性、忘失性——这称为失念。具足这失念的人[称为]“失念者”。
六十、哪种人是不正知者呢？此中什么是不正知？凡无智、不见、不现观、不随觉、不正觉、不通达、不摄取、不深入、不平等观察、不省察、不现前作、劣慧、愚痴、不正知、痴、极痴、迷痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明门闩、痴不善根——这称为不正知。具足这不正知的人[称为]“不正知者”。
六十一、哪种人是戒失坏者呢？此中什么是戒的失坏？身的违犯、语的违犯、身语的违犯——这称为戒的失坏。一切恶戒都是戒的失坏。具足这戒的失坏的人[称为]“戒失坏者”。
六十二、哪种人是见失坏者呢？此中什么是见的失坏？“没有布施，没有供养，没有祭祀；没有善作、恶作之业的果与异熟；没有此世，没有他世；没有母，没有父；没有化生的众生；世间没有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。”凡如是形相的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见的失坏。一切邪见都是见的失坏。具足这见的失坏的人[称为]“见失坏者”。
六十三、哪种人是内结的人呢？凡是五下分结未断的人——这种人称为“内结的人”。
六十四、哪种人是外结的人呢？凡是五上分结未断的人——这种人称为“外结的人”。
六十五、哪种人是不忿怒者呢？此中什么是忿？凡忿、发怒、已发怒之性，瞋、瞋着、已瞋着之性，恚害、恚害着、已恚害着之性，违逆、对抗、暴戾、粗言、心的不满意——这称为忿。凡是这忿已断的人——这种人称为“不忿怒者”。
六十六、哪种人是不怨恨者呢？此中什么是恨？前时是忿，后时是恨。凡如是形相的恨、恨着、已恨着之性、安置、置立、正置立、随结合、随相续、忿的坚固作为——这称为恨。凡是这恨已断的人——这种人称为“不怨恨者”。
六十七、哪种人是不覆蔑者呢？此中什么是覆蔑？凡覆蔑、覆蔑着、已覆蔑着之性、刻薄、刻薄的作为——这称为覆蔑。凡是这覆蔑已断的人——这种人称为“不覆蔑者”。
六十八、哪种人是不攀齐者呢？此中什么是攀齐？凡攀齐、攀齐着、已攀齐着之性、攀齐之取胜、诤论之处、取轭、不舍遣——这称为攀齐。凡是这攀齐已断的人——这种人称为“不攀齐者”。
六十九、哪种人是不嫉者呢？此中什么是嫉？凡于他人的利养、恭敬、尊重、敬仰、礼拜、供养[生起的]嫉、嫉妒、已嫉妒之性、嫉羡、嫉羡着、已嫉羡着之性——这称为嫉。凡是这嫉已断的人——这种人称为“不嫉者”。
七十、哪种人是不悭者呢？此中什么是悭？有五种悭：住处悭、家悭、利养悭、称誉悭、法悭。凡如是形相的悭、悭着、已悭着之性、贪惜、鄙吝、吝啬、心的不施舍——这称为悭。凡是这悭已断的人——这种人称为“不悭者”。
七十一、哪种人是不谄者呢？此中什么是谄？此处有一种[人]，是谄者、遍谄者。凡于此的谄诈、谄诈性、谄、粗涩性、粗涩、深固性、深固——这称为谄。凡是这谄已断的人——这种人称为“不谄者”。
七十二、哪种人是不诳者呢？此中什么是诳？此处有一种人，以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行之后，为了掩藏它而立下恶欲：他希求“愿人们不知道我”，思惟“愿人们不知道我”，说出“愿人们不知道我”的话，以身勇猛而行“愿人们不知道我”。凡如是形相的诳、诳性、狡避、欺诈、诈伪、推卸、回避、隐藏、遍隐藏、遮蔽、掩藏、不显明之作、不揭露之作、严密遮蔽、恶的作为——这称为诳。凡是这诳已断的人——这种人称为“不诳者”。
七十三、哪种人是有惭者呢？此中什么是惭？凡惭，对应当惭[的事]而惭，对诸恶不善法的进入而惭——这称为惭。具足这惭的人[称为]“有惭者”。
七十四、哪种人是有愧者呢？此中什么是愧？凡愧，对应当愧[的事]而愧，对诸恶不善法的进入而愧——这称为愧。具足这愧的人[称为]“有愧者”。
七十五、哪种人是易受劝者呢？此中什么是易受劝性？于如法之[语]被说时的易受劝之行、易受劝之态、易受劝性、执持不乖违性、不乐于对立性、尊重、尊重性、恭敬性、顺从性——这称为易受劝性。具足这易受劝性的人[称为]“易受劝者”。
七十六、哪种人是善友者呢？此中什么是善友性？那些有信、持戒、多闻、有施舍、有慧的人，凡对他们的亲近、常亲近、共亲近、依附、共依附、归附、共归附、倾向——这称为善友性。具足这善友性的人[称为]“善友者”。
七十七、哪种人是于诸根守护门者呢？此中什么是于诸根守护根门？此处有一种人，以眼见色后，不取于相，不取随相。若不守护眼根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护眼根，致力于眼根的律仪。以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……乃至……以舌尝味后……乃至……以身触所触后……乃至……以意识知法后，不取于相，不取随相。若不守护意根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护意根，致力于意根的律仪。凡对这六根的守护、保护、守卫、律仪——这称为于诸根守护根门。具足这于诸根守护根门的人[称为]“于诸根守护门者”。
七十八、哪种人是于食知量者呢？此中什么是于食知量？此处有一种人，如理省思后摄取食物：“不为嬉游，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，只是为了这身体的住立、维持，为了止息伤害，为了资助梵行；我将如此消除旧受，也不令新受生起；我将得以维生、无过，并且安乐而住。”凡于此的知足、知量、省思于食——这称为于食知量。具足这于食知量的人[称为]“于食知量者”。
七十九、哪种人是念已现起者呢？此中什么是念？凡念、随念、忆念、念、忆持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这称为念。具足这念的人[称为]“念已现起者”。
八十、哪种人是正知者呢？此中什么是正知？凡慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这称为正知。具足这正知的人[称为]“正知者”。
八十一、哪种人是具足戒者呢？此中什么是戒的具足？身的不违犯、语的不违犯、身语的不违犯——这称为戒的具足。一切戒律仪都是戒的具足。具足这戒的具足的人[称为]“具足戒者”。
八十二、哪种人是具足见者呢？此中什么是见的具足？“有布施，有供养，有祭祀；有善作、恶作之业的果与异熟；有此世，有他世；有母，有父；有化生的众生；世间有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。”凡如是形相的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为见的具足。一切正见都是见的具足。具足这见的具足的人[称为]“具足见者”。
八十三、哪两种人在世间难得呢？先施恩者，与知恩、感恩者——这两种人在世间难得。
八十四、哪两种人难以令满足呢？每有所得便收藏起来者，与每有所得便施舍出去者——这两种人“难以令满足”。
八十五、哪两种人易于令满足呢？每有所得不收藏起来者，与每有所得不施舍出去者——这两种人“易于令满足”。
八十六、哪两种人的诸漏增长呢？对不应追悔的追悔者，与对应追悔的不追悔者——这两种人的诸漏增长。
八十七、哪两种人的诸漏不增长呢？对不应追悔的不追悔者，与对应追悔的追悔者——这两种人的诸漏不增长。
八十八、哪种人是意向低劣者呢？此处有一种人，是破戒者、有恶法者，他亲近、结交、侍奉另一个破戒、有恶法的[人]——这种人称为“意向低劣者”。
八十九、哪种人是意向殊胜者呢？此处有一种人，是持戒者、有善法者，他亲近、结交、侍奉另一个持戒、有善法的[人]——这种人称为“意向殊胜者”。
九十、哪种人是已满足者呢？诸独觉佛，以及如来的阿罗汉弟子们，是已满足者。正等正觉者既是已满足者，也是令[他人]满足者。