六、第六品
（五十三）一、决定论
四百四十五、决定是无为的吗？是的。[决定]是涅槃、救护、庇护、归依、归趣、不死没、不死吗？不应这样说……乃至……
决定是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有两种无为吗？不应这样说……乃至……
有两种无为吗？是的。有两种救护、两种庇护、两种归依、两种归趣、两种不死没、两种不死、两种涅槃吗？不应这样说……乃至……
有两种涅槃吗？是的。两种涅槃之间有高低性、劣胜性、提升与下降，或界限、或区别、或界线、或间隔吗？不应这样说……乃至……
决定是无为的吗？是的。有些人入、获得、令生、令等生、令起、令等起、令产生、令出生、令生成、令生起决定吗？是的。有些人入、获得、令生、令等生、令起、令等起、令产生、令出生、令生成、令生起无为吗？不应这样说……乃至……
四百四十六、决定是无为的吗？是的。道是无为的吗？不应这样说……乃至……
道是有为的吗？是的。决定是有为的吗？不应这样说……乃至……
须陀洹决定是无为的吗？是的。须陀洹道是无为的吗？不应这样说……乃至……
须陀洹道是有为的吗？是的。须陀洹决定是有为的吗？不应这样说……乃至……
斯陀含决定……乃至……阿那含决定……乃至……阿罗汉决定是无为的吗？是的。阿罗汉道是无为的吗？不应这样说……乃至……阿罗汉道是有为的吗？是的。阿罗汉决定是有为的吗？不应这样说……乃至……
须陀洹决定是无为的……乃至……阿罗汉决定是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有五种无为吗？不应这样说……乃至……有五种无为吗？是的。有五种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
决定是无为的吗？是的。邪性决定是无为的吗？不应这样说……乃至……邪性决定是有为的吗？是的。正性决定是有为的吗？不应这样说……乃至……
四百四十七、不应说“决定是无为的”吗？是的。决定生起而已灭时，[他]是不决定者吗？不应这样说……乃至……那么，决定是无为的。邪性决定生起而已灭时，[他]是不决定者吗？不应这样说……乃至……那么，邪性决定是无为的。
决定论终。
六、第六品
（五十四）二、缘起论
四百四十八、缘起是无为的吗？是的。[它]是涅槃、救护、庇护、归依、归趣、不死没、不死吗？不应这样说……乃至……缘起是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有两种无为吗？不应这样说……乃至……有两种无为吗？是的。有两种救护、两种庇护、两种归依、两种归趣、两种不死没、两种不死、两种涅槃吗？不应这样说……乃至……有两种涅槃吗？是的。两种涅槃之间有高低性、劣胜性、提升与下降，或界限、或区别、或界线、或间隔吗？不应这样说……乃至……
四百四十九、缘起是无为的吗？是的。无明是无为的吗？不应这样说……乃至……无明是有为的吗？是的。缘起是有为的吗？不应这样说……乃至……缘起是无为的吗？是的。以无明为缘的行是无为的吗？不应这样说……乃至……以无明为缘的行是有为的吗？是的。缘起是有为的吗？不应这样说……乃至……缘起是无为的吗？是的。以行为缘的识是无为的吗？不应这样说……乃至……以行为缘的识是有为的吗？是的。缘起是有为的吗？不应这样说……乃至……缘起是无为的吗？是的。以识为缘的名色是无为的吗？不应这样说……乃至……以识为缘的名色是有为的吗？是的。缘起是有为的吗？不应这样说……乃至……缘起是无为的吗？是的。以生为缘的老死是无为的吗？不应这样说……乃至……以生为缘的老死是有为的吗？是的。缘起是有为的吗？不应这样说……乃至……
四百五十、不应说“缘起是无为的”吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，以生为缘而有老死。无论诸如来出现，或诸如来不出现，那界正是确立的——[即]法住性、法决定性、此缘性。如来现正觉它、现观它；现正觉、现观之后，告示、开示、施设、建立、开显、分别、阐明[它]，并说‘你们看’——诸比丘，以生为缘而有老死。诸比丘，以有为缘而有生……乃至……诸比丘，以无明为缘而有行。无论诸如来出现，或诸如来不出现，那界正是确立的……乃至……并说‘你们看’——诸比丘，以无明为缘而有行。诸比丘，如此，凡此中的如性、不虚妄性、不异如性、此缘性——诸比丘，这称为缘起。”确有[这]经吗？是的。那么，缘起是无为的。
四百五十一、在“以无明为缘而有行”中，凡那里的法住性、法决定性是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有两种无为吗？不应这样说……乃至……有两种无为吗？是的。有两种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
在“以无明为缘而有行”中，凡那里的法住性、法决定性是无为的，在“以行为缘而有识”中，凡那里的法住性、法决定性是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有三种无为吗？不应这样说……乃至……有三种无为吗？是的。有三种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
在“以无明为缘而有行”中，凡那里的法住性、法决定性是无为的，在“以行为缘而有识”中，凡那里的法住性、法决定性是无为的……乃至……在“以生为缘而有老死”中，凡那里的法住性、法决定性是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有十二种无为吗？不应这样说……乃至……有十二种无为吗？是的。有十二种救护、十二种庇护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
缘起论终。
六、第六品
（五十五）三、谛论
四百五十二、四谛是无为的吗？是的。有四种救护、四种庇护、四种归依、四种归趣、四种不死没、四种不死、四种涅槃吗？不应这样说……乃至……有四种涅槃吗？是的。四种涅槃之间有高低性、劣胜性、提升与下降，或界限、或区别、或界线、或间隔吗？不应这样说……乃至……
苦谛是无为的吗？是的。苦是无为的吗？不应这样说……乃至……苦谛是无为的吗？是的。身的苦、心的苦、愁、悲、苦、忧、恼是无为的吗？不应这样说……乃至……集谛是无为的吗？是的。集是无为的吗？不应这样说……乃至……集谛是无为的吗？是的。欲爱、有爱、无有爱是无为的吗？不应这样说……乃至……道谛是无为的吗？是的。道是无为的吗？不应这样说……乃至……道谛是无为的吗？是的。正见……乃至……正定是无为的吗？不应这样说……乃至……
苦是有为的吗？是的。苦谛是有为的吗？不应这样说……乃至……身的苦、心的苦、愁、悲、苦、忧、恼是有为的吗？是的。苦谛是有为的吗？不应这样说……乃至……集是有为的吗？是的。集谛是有为的吗？不应这样说……乃至……欲爱、有爱、无有爱是有为的吗？是的。集谛是有为的吗？不应这样说……乃至……道是有为的吗？是的。道谛是有为的吗？不应这样说……乃至……正见……乃至……正定是有为的吗？是的。道谛是有为的吗？不应这样说……乃至……
四百五十三、灭谛是无为的，灭是无为的吗？是的。苦谛是无为的，苦是无为的吗？不应这样说……乃至……灭谛是无为的，灭是无为的吗？是的。集谛是无为的，集是无为的吗？不应这样说……乃至……灭谛是无为的，灭是无为的吗？是的。道谛是无为的，道是无为的吗？不应这样说……乃至……
苦谛是无为的，苦是有为的吗？是的。灭谛是无为的，灭是有为的吗？不应这样说……乃至……集谛是无为的，集是有为的吗？是的。灭谛是无为的，灭是有为的吗？不应这样说……乃至……道谛是无为的，道是有为的吗？是的。灭谛是无为的，灭是有为的吗？不应这样说……乃至……
四百五十四、不应说“四谛是无为的”吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，有这四种如是的、不虚的、不异的[法]。哪四种呢？诸比丘，‘此是苦’——这是如是的，这是不虚的，这是不异的……乃至……‘此是苦集’……乃至……‘此是苦灭’……乃至……‘此是导至苦灭之道’——这是如是的，这是不虚的，这是不异的。诸比丘，这就是四种如是的、不虚的、不异的[法]。”确有[这]经吗？是的。那么，四谛是无为的。
谛论终。
六、第六品
（五十六）四、无色论
四百五十五、空无边处是无为的吗？是的。[它]是涅槃、救护、庇护、归依、归趣、不死没、不死吗？不应这样说……乃至……空无边处是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有两种无为吗？不应这样说……乃至……有两种无为吗？是的。有两种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
空无边处是无为的吗？是的。空无边处是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体的获得吗？是的。无为是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体的获得吗？不应这样说……乃至……
有趣往空无边处的业吗？是的。有趣往无为的业吗？不应这样说……乃至……有趣往空无边处的众生吗？是的。有趣往无为的众生吗？不应这样说……乃至……
众生于空无边处生、老、死、死没、投生吗？是的。众生于无为中生、老、死、死没、投生吗？不应这样说……乃至……空无边处中有受、想、诸行、识吗？是的。无为中有受、想、诸行、识吗？不应这样说……乃至……空无边处是四蕴有吗？是的。无为是四蕴有吗？不应这样说……乃至……
四百五十六、不应说“四无色是无为的”吗？是的。不是四无色被世尊说为不动的吗？是的。若四无色被世尊说为不动的，那么，喂，就应当这样说：“四无色是无为的。”
无色论终。
六、第六品
（五十七）五、灭尽定论
四百五十七、灭尽定是无为的吗？是的。[它]是涅槃、救护、庇护、归依、归趣、不死没、不死吗？不应这样说……乃至……灭尽定是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有两种无为吗？不应这样说……乃至……有两种无为吗？是的。有两种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
灭尽定是无为的吗？是的。有些人入于灭、获得、令生起、令正生起、令起、令等起、令产生、令出生、令生、令正生吗？是的。有些人入于无为、获得、令生起、令正生起、令起、令等起、令产生、令出生、令生、令正生吗？不应这样说……乃至……
四百五十八、从灭的净白、出起被见到吗？是的。从无为的净白、出起被见到吗？不应这样说……乃至……正在入于灭者，最先灭去的是语行，其次是身行，再其次是心行吗？是的。正在入于无为者，最先灭去的是语行，其次是身行，再其次是心行吗？不应这样说……乃至……正在从灭出定者，最先生起的是心行，其次是身行，再其次是语行吗？是的。正在从无为出定者，最先生起的是心行，其次是身行，再其次是语行吗？不应这样说……乃至……
已从灭出定者，有三种触触[他]——空触、无相触、无愿触吗？是的。已从无为出定者，有三种触触[他]——空触、无相触、无愿触吗？不应这样说……乃至……
已从灭出定者，他的心趣向离，倾向离，投向离吗？是的。已从无为出定者，他的心趣向离，倾向离，投向离吗？不应这样说……乃至……
四百五十九、不应说“灭尽定是无为的”吗？是的。[它]是有为的吗？不应这样说……乃至……那么，灭尽定是无为的。
灭尽定论终。
六、第六品
（五十八）六、虚空论
四百六十、虚空是无为的吗？是的。[它]是涅槃、救护、庇护、归依、归趣、不死没、不死吗？不应这样说……乃至……虚空是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有两种无为吗？不应这样说……乃至……有两种无为吗？是的。有两种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
虚空是无为的吗？是的。有些人把非虚空作成虚空吗？是的。有些人把有为作成无为吗？不应这样说……乃至……有些人把虚空作成非虚空吗？是的。有些人把无为作成有为吗？不应这样说……乃至……
在虚空中鸟儿行，月与日行，星辰行，[人们]作神变，挥动手臂，挥动手，投掷土块，投掷棍棒，投掷神通，射出箭吗？是的。在无为中鸟儿行，月与日行，星辰行，[人们]作神变，挥动手臂，挥动手，投掷土块，投掷棍棒，投掷神通，射出箭吗？不应这样说……乃至……
四百六十一、[人们]围绕虚空而造房屋、造仓吗？是的。[人们]围绕无为而造房屋、造仓吗？不应这样说……乃至……
井被挖掘时，非虚空成为虚空吗？是的。有为成为无为吗？不应这样说……乃至……
空井被填满时，空仓被填满时，空瓮被填满时，虚空消失吗？是的。无为消失吗？不应这样说……乃至……
四百六十二、不应说“虚空是无为的”吗？是的。虚空是有为的吗？不应这样说……乃至……那么，虚空是无为的。
虚空论终。
六、第六品
（五十九）七、虚空有见论
四百六十三、虚空是有见的吗？是的。[它]是色、色处、色界，是青、黄、赤、白，是眼所识的，撞击于眼，来到眼的现前吗？不应这样说……乃至……
虚空是有见的吗？是的。缘于眼与虚空而生起眼识吗？不应这样说……乃至……
缘于眼与虚空而生起眼识吗？是的。“缘于眼与虚空而生起眼识”——确有[这]经吗？没有。“缘于眼与诸色而生起眼识”——确有[这]经吗？是的。若“缘于眼与诸色而生起眼识”——确有[这]经，那么，喂，也就不应当这样说：“缘于眼与虚空而生起眼识。”
四百六十四、不应说“虚空是有见的”吗？是的。不是[人]看见两棵树的中间、两根柱的中间、锁孔、窗孔吗？是的。若[人]看见两棵树的中间、两根柱的中间、锁孔、窗孔，那么，喂，就应当这样说：“虚空是有见的。”
虚空有见论终。
六、第六品
（六十）八、地界有见等论
四百六十五、地界是有见的吗？是的。[它]是色、色处、色界，是青、黄、赤、白，是眼所识的，撞击于眼，来到眼的现前吗？不应这样说……乃至……
地界是有见的吗？是的。缘于眼与地界而生起眼识吗？不应这样说……乃至……
缘于眼与地界而生起眼识吗？是的。“缘于眼与地界而生起眼识”——确有[这]经吗？没有。“缘于眼与诸色而生起眼识”——确有[这]经吗？是的。若“缘于眼与诸色而生起眼识”——确有[这]经，那么，喂，也就不应当这样说：“缘于眼与地界而生起眼识。”
四百六十六、不应说“地界是有见的”吗？是的。不是[人]看见地面、岩石、山吗？是的。若[人]看见地面、岩石、山，那么，喂，就应当这样说：“地界是有见的。”……乃至……
不应说“水界是有见的”吗？是的。不是[人]看见水吗？是的。若[人]看见水，那么，喂，就应当这样说：“水界是有见的。”……乃至……
不应说“火界是有见的”吗？是的。不是[人]看见燃烧的火吗？是的。若[人]看见燃烧的火，那么，喂，就应当这样说：“火界是有见的。”……乃至……
不应说“风界是有见的”吗？是的。不是[人]看见被风摇动的树吗？是的。若[人]看见被风摇动的树，那么，喂，就应当这样说：“风界是有见的。”……乃至……
地界有见等论终。
六、第六品
（六十一）九、眼根有见等论
四百六十七、眼根是有见的吗？是的。[它]是色、色处、色界……乃至……来到眼的现前吗？不应这样说……乃至……
眼根是有见的吗？是的。缘于眼与眼根而生起眼识吗？不应这样说……乃至……
缘于眼与眼根而生起眼识吗？是的。“缘于眼与眼根而生起眼识”——确有[这]经吗？没有。“缘于眼与诸色而生起眼识”——确有[这]经吗？是的。若“缘于眼与诸色而生起眼识”——确有[这]经，那么，喂，也就不应当这样说：“缘于眼与眼根而生起眼识。”
四百六十八、不应说“五根是有见的”吗？是的。不是[人]看见眼、耳、鼻、舌、身吗？是的。若[人]看见眼、耳、鼻、舌、身，那么，喂，就应当这样说：“五根是有见的。”……乃至……
眼根有见等论终。
六、第六品
（六十二）十、身业有见论
四百六十九、身业是有见的吗？是的。[它]是色、色处、色界，是青、黄、赤、白，是眼所识的，撞击于眼，来到眼的现前吗？不应这样说……乃至……
身业是有见的吗？是的。缘于眼与身业而生起眼识吗？不应这样说……乃至……
缘于眼与身业而生起眼识吗？是的。“缘于眼与身业而生起眼识”——确有[这]经吗？没有。“缘于眼与诸色而生起眼识”——确有[这]经吗？是的。若“缘于眼与诸色而生起眼识”——确有[这]经，那么，喂，也就不应当这样说：“缘于眼与身业而生起眼识。”
四百七十、不应说“身业是有见的”吗？是的。不是[人]看见[他人]前进、后退、前视、旁视、屈、伸吗？是的。若[人]看见[他人]前进、后退、前视、旁视、屈、伸，那么，喂，就应当这样说：“身业是有见的。”
身业有见论终。
第六品。
其摄颂——
决定是无为的，缘起是无为的，四谛是无为的，四无色是无为的，灭尽定是无为的，虚空是无为的，虚空是有见的，四大种，五根，身业也同样。