二十一、第二十一品
（二百）一、教法论
八百七十八、教法被作新了吗？是的。诸念处被作新了吗？不应这样说……乃至……教法被作新了吗？是的。诸正勤……乃至……诸神足……乃至……诸根……乃至……诸力……乃至……诸觉支被作新了吗？不应这样说……乃至……先前不善的，后来被作成善的吗？不应这样说……乃至……先前有漏的……乃至……顺结的、顺系的、顺暴流的、顺轭的、顺盖的、所执取的、顺取的……乃至……顺杂染的，后来被作成不顺杂染的吗？不应这样说……乃至……
有谁把如来的教法作新吗？是的。有谁把诸念处作新吗？不应这样说……乃至……有谁把诸正勤……乃至……诸神足……乃至……诸根……乃至……诸力……乃至……诸觉支作新吗？不应这样说……乃至……有谁把先前不善的后来作成善的吗？不应这样说……乃至……有谁把先前有漏的……乃至……顺杂染的后来作成不顺杂染的吗？不应这样说……乃至……
可以把如来的教法再作新吗？是的。可以把诸念处再作新吗？不应这样说……乃至……可以把诸正勤……乃至……诸神足……乃至……诸根……乃至……诸力……乃至……诸觉支再作新吗？不应这样说……乃至……可以把先前不善的后来作成善的吗？不应这样说……乃至……可以把先前有漏的……乃至……顺杂染的后来作成不顺杂染的吗？不应这样说……乃至……
教法论终。
二十一、第二十一品
（二百零一）二、不离论
八百七十九、凡夫不离三界的诸法吗？是的。凡夫不离三界的诸触……乃至……三界的诸受……诸想……诸思……诸心……诸信……诸精进……诸念……诸定……乃至……三界的诸慧吗？不应这样说……乃至……
凡夫不离三界的诸业吗？是的。凡夫在施衣的刹那，就在那刹那成就并住于初禅……乃至……成就并住于空无边处吗？不应这样说……乃至……凡夫在施钵食的刹那……乃至……施坐卧处……乃至……施病者所需的医药资具的刹那，就在那刹那成就并住于第四禅……成就并住于非想非非想处吗？不应这样说……乃至……
八百八十、不应说“凡夫不离三界的诸业”吗？是的。凡夫已遍知趣往色界、无色界的业吗？不应这样说。那么，凡夫不离三界的诸业……乃至……
不离论终。
二十一、第二十一品
（二百零二）三、结未断论
八百八十一、有未舍断某一结而获得阿罗汉果[的事]吗？是的。有未舍断某一有身见……乃至……未舍断疑……乃至……未舍断戒禁取……未舍断贪……未舍断瞋……未舍断痴……未舍断无愧而获得阿罗汉果[的事]吗？不应这样说……乃至……
有未舍断某一结而获得阿罗汉果[的事]吗？是的。阿罗汉是有贪者、有瞋者、有痴者、有慢者、有覆蔑者、有攀齐者、有恼者、有烦恼者吗？不应这样说……乃至……不是阿罗汉是无贪者、无瞋者、无痴者、无慢者、无覆蔑者、无攀齐者、无恼者、无烦恼者吗？是的。若阿罗汉是无贪者……乃至……无烦恼者，那么，喂，也就不应当这样说：“有未舍断某一结而获得阿罗汉果[的事]。”
八百八十二、不应说“有未舍断某一结而获得阿罗汉果[的事]”吗？是的。阿罗汉知一切佛境界吗？不应这样说。那么，有未舍断某一结而获得阿罗汉果[的事]。
结未断论终。
二十一、第二十一品
（二百零三）四、神通论
八百八十三、诸佛或诸弟子有随意趣神通吗？是的。“愿诸树常有叶”——诸佛或诸弟子有随意趣神通吗？不应这样说……乃至……愿诸树常有花……乃至……愿诸树常有果……愿常是月夜……愿常安稳……愿常丰饶……“愿常吉祥”——诸佛或诸弟子有随意趣神通吗？不应这样说……乃至……
诸佛或诸弟子有随意趣神通吗？是的。“愿已生起的触不灭”——诸佛或诸弟子有随意趣神通吗？不应这样说……乃至……
愿已生起的受……乃至……想……思……心……信……精进……念……定……乃至……慧不灭——诸佛或诸弟子有随意趣神通吗？不应这样说……乃至……
诸佛或诸弟子有随意趣神通吗？是的。“愿色是常”——有随意趣神通……受……乃至……想……乃至……诸行……乃至……“愿识是常”——诸佛或诸弟子有随意趣神通吗？不应这样说……乃至……
诸佛或诸弟子有随意趣神通吗？是的。“愿有生之法的众生不生”——有……乃至……“愿有老之法的众生不老”……乃至……“愿有病之法的众生不病”……乃至……“愿有死之法的众生不死”——诸佛或诸弟子有随意趣神通吗？不应这样说……乃至……
八百八十四、不应说“诸佛或诸弟子有随意趣神通”吗？是的。不是具寿毕陵伽婆蹉把摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗的宫殿唯胜解为“金”，而[那宫殿]也就成了金吗？是的。若具寿毕陵伽婆蹉把摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗的宫殿唯胜解为金，而[那宫殿]也就成了金，那么，喂，就应当这样说：“诸佛或诸弟子有随意趣神通。”
神通论终。
二十一、第二十一品
（二百零四）五、佛论
八百八十五、诸佛与诸佛之间有高下吗？是的。依念处[有高下]吗？不应这样说……乃至……依正勤……乃至……依神足……依根……依力……依觉支……依自在性……乃至……依一切知智见[有高下]吗？不应这样说……乃至……
佛论终。
二十一、第二十一品
（二百零五）六、一切方论
八百八十六、诸佛住于一切方吗？是的。佛住于东方吗？不应这样说……乃至……佛住于东方吗？是的。那位世尊名叫什么，是什么出身，是什么姓，那位世尊的父母名叫什么，那位世尊的一对弟子名叫什么，那位世尊的侍者名叫什么，他穿什么样的衣，持什么样的钵，[住]在哪一个村，或市镇，或城，或国，或地方？不应这样说……乃至……
于南方……乃至……于西方……乃至……于北方……乃至……佛住于下方吗？不应这样说……乃至……佛住于下方吗？是的。那位世尊名叫什么……乃至……或地方？不应这样说……乃至……
佛住于上方吗？不应这样说……乃至……佛住于上方吗？是的。住于四大王天……乃至……住于三十三天……乃至……住于夜摩天……乃至……住于兜率天……乃至……住于化乐天……乃至……住于他化自在天……乃至……住于梵天界吗？不应这样说……乃至……
一切方论终。
二十一、第二十一品
（二百零六）七、诸法决定论
八百八十七、一切法是决定的吗？是的。是邪性决定的吗？不应这样说……乃至……是正性决定的吗？不应这样说……乃至……没有不决定聚吗？不应这样说……乃至……不是有不决定聚吗？是的。若有不决定聚，那么，喂，也就不应当这样说：“一切法是决定的。”
一切法是决定的吗？是的。不是世尊说了三聚——邪性决定聚、正性决定聚、不决定聚吗？是的。若世尊说了三聚——邪性决定聚、正性决定聚、不决定聚，那么，喂，也就不应当这样说：“一切法是决定的。”
色以色义是决定的吗？是的。是邪性决定的吗？不应这样说……乃至……是正性决定的吗？不应这样说……乃至……受……乃至……想……乃至……诸行……乃至……识以识义是决定的吗？是的。是邪性决定的吗？不应这样说……乃至……是正性决定的吗？不应这样说……乃至……
八百八十八、不应说“色以色义是决定的……乃至……受……乃至……想……乃至……诸行……乃至……识以识义是决定的”吗？是的。色是受……乃至……是想……是诸行……是识……受……乃至……想……乃至……诸行……乃至……识是色……乃至……是受……是想……是诸行吗？不应这样说。那么，色以色义是决定的，受……乃至……想……乃至……诸行……乃至……识以识义是决定的。
诸法决定论终。
二十一、第二十一品
（二百零七）八、业论
八百八十九、一切业是决定的吗？是的。是邪性决定的吗？不应这样说……乃至……是正性决定的吗？不应这样说……乃至……没有不决定聚吗？不应这样说……乃至……不是有不决定聚吗？是的。若有不决定聚，那么，喂，也就不应当这样说：“一切业是决定的。”
一切业是决定的吗？是的。不是世尊说了三聚——邪性决定聚、正性决定聚、不决定聚吗？是的。若世尊说了三聚——邪性决定聚、正性决定聚、不决定聚，那么，喂，也就不应当这样说：“一切业是决定的。”
八百九十、现法受的业以现法受义是决定的吗？是的。是邪性决定的吗？不应这样说……乃至……是正性决定的吗？不应这样说……乃至……生受的业……乃至……后后受的业以后后受义是决定的吗？是的。是邪性决定的吗？不应这样说……乃至……是正性决定的吗？不应这样说……乃至……
八百九十一、不应说“现法受的业以现法受义是决定的，生受的业……乃至……后后受的业以后后受义是决定的”吗？是的。现法受的业是生受的，是后后受的……乃至……生受的业是现法受的，是后后受的……乃至……后后受的业是现法受的，是生受的吗？不应这样说。那么，现法受的业以现法受义是决定的，生受的业……乃至……后后受的业以后后受义是决定的。
业论终。
第二十一品。
其摄颂——
教法被作新了、有谁把如来的教法作新、可以把如来的教法再作新；凡夫不离三界的诸法；有未舍断某一结而获得阿罗汉果[的事]；诸佛或诸弟子有随意趣神通；诸佛与诸佛之间有高下；诸佛住于一切方；一切法是决定的；一切业是决定的。