一、刑罰品
一、罪過經
一、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，有這兩種罪過。哪兩種[罪過]呢？現法的罪過與來世的罪過。諸比丘，什麼是現法的罪過呢？諸比丘，在此，有人看見造罪的盜賊，諸王抓住[他]，令施以種種刑罰（kammakāraṇā）——也用鞭子打，也用藤條打，也用半截棍杖打，也砍斷手，也砍斷腳，也砍斷手與腳，也割去耳，也割去鼻，也割去耳與鼻，也施以酸粥鍋刑（bilaṅgathālika），也施以貝禿刑（saṅkhamuṇḍika），也施以羅睺口刑（rāhumukha），也施以火鬘刑（jotimālika），也施以手炬刑（hatthapajjotika），也施以草繩刑（erakavattika），也施以樹皮衣刑（cīrakavāsika），也施以羚羊刑（eṇeyyaka），也施以鉤肉刑（baḷisamaṃsika），也施以迦利沙槃刑（kahāpaṇika），也施以鹼削刑（khārāpatacchika），也施以門閂旋轉刑（palighaparivattika），也施以稻草座刑（palālapīṭhaka），也用滾燙的油澆[他]，也令狗噬[他]，也把[他]活著釘在樁上，也用刀砍斷[他的]頭。
“他這樣想：‘正是以這樣的惡業為因，諸王抓住造罪的盜賊，令施以種種刑罰——也用鞭子打，也用藤條打，也用半截棍杖打，也砍斷手，也砍斷腳，也砍斷手與腳，也割去耳，也割去鼻，也割去耳與鼻，也施以酸粥鍋刑，也施以貝禿刑，也施以羅睺口刑，也施以火鬘刑，也施以手炬刑，也施以草繩刑，也施以樹皮衣刑，也施以羚羊刑，也施以鉤肉刑，也施以迦利沙槃刑，也施以鹼削刑，也施以門閂旋轉刑，也施以稻草座刑，也用滾燙的油澆[他]，也令狗噬[他]，也把[他]活著釘在樁上，也用刀砍斷[他的]頭。若是我也造這樣的惡業，諸王也會抓住我，令施以這樣的種種刑罰——也會用鞭子打[我]……乃至……也會用刀砍斷[我的]頭。’他畏懼現法的罪過，便不行掠奪他人的財物。諸比丘，這稱為現法的罪過。
“諸比丘，什麼是來世的罪過呢？諸比丘，在此，有人這樣思察：‘身惡行在來世有惡的、苦的異熟，語惡行在來世有惡的、苦的異熟，意惡行在來世有惡的、苦的異熟。若是我以身行惡行、以語行惡行、以意行惡行，那會是什麼[理由]，憑著它，我身壞命終之後不投生於苦界、惡趣、墮處、地獄呢？’他畏懼來世的罪過，舍斷身惡行而修習身善行，舍斷語惡行而修習語善行，舍斷意惡行而修習意善行，守護自身清淨。諸比丘，這稱為來世的罪過。“諸比丘，這就是兩種罪過。因此，諸比丘，你們應當這樣修學：‘我們要畏懼現法的罪過，要畏懼來世的罪過，要成為畏懼罪過者、於罪過見怖畏者。’諸比丘，你們應當這樣修學。諸比丘，對畏懼罪過者、於罪過見怖畏者，這[事]是可預期的——他將從一切罪過中脫出。”第一[經]。
二、精勤經
二、“諸比丘，有這兩種精勤，在世間是難以成辦的。哪兩種[精勤]呢？居家的在家人為供給衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具的精勤，與從家出家成為無家者的人為舍離一切依的精勤。諸比丘，這兩種精勤在世間是難以成辦的。
“諸比丘，這兩種精勤之中，這是最上的，即：為舍離一切依的精勤。因此，諸比丘，你們應當這樣修學：‘我們要精勤於為舍離一切依的精勤。’諸比丘，你們應當這樣修學。”第二[經]。
三、令熱惱經
三、“諸比丘，有這兩種令熱惱的法。哪兩種[法]呢？諸比丘，在此，有人做了身惡行，未做身善行；做了語惡行，未做語善行；做了意惡行，未做意善行。他[想著]‘我做了身惡行’而熱惱，[想著]‘我未做身善行’而熱惱；[想著]‘我做了語惡行’而熱惱，[想著]‘我未做語善行’而熱惱；[想著]‘我做了意惡行’而熱惱，[想著]‘我未做意善行’而熱惱。諸比丘，這兩種法是令熱惱的。”第三[經]。
四、不令熱惱經
四、“諸比丘，有這兩種不令熱惱的法。哪兩種[法]呢？諸比丘，在此，有人做了身善行，未做身惡行；做了語善行，未做語惡行；做了意善行，未做意惡行。他[想著]‘我做了身善行’而不熱惱，[想著]‘我未做身惡行’而不熱惱；[想著]‘我做了語善行’而不熱惱，[想著]‘我未做語惡行’而不熱惱；[想著]‘我做了意善行’而不熱惱，[想著]‘我未做意惡行’而不熱惱。諸比丘，這兩種法是不令熱惱的。”第四[經]。
五、已近知經
五、“諸比丘，我[親自]近知了兩種法——於諸善法的不知足，以及於精勤的不退縮。諸比丘，我曾不退縮地精勤：‘任憑只剩皮、腱與骨，任憑身中血肉乾枯；凡以人的力量、人的精進、人的努力所應達到的，未達到那[目標]，精進便不會止息。’諸比丘，那樣[精勤]的我的正覺是由不放逸而證得的，無上的瑜伽安穩是由不放逸而證得的。諸比丘，你們若也不退縮地精勤：‘任憑只剩皮、腱與骨，任憑身中血肉乾枯；凡以人的力量、人的精進、人的努力所應達到的，未達到那[目標]，精進便不會止息。’諸比丘，你們也將不久便就在現法中自己以證智證知、成就並住於那無上的梵行終點——善男子們正是為此而正確地從家出家、成為無家者的。因此，諸比丘，你們應當這樣修學：‘我們要不退縮地精勤：任憑只剩皮、腱與骨，任憑身中血肉乾枯；凡以人的力量、人的精進、人的努力所應達到的，未達到那[目標]，精進便不會止息。’諸比丘，你們應當這樣修學。”第五[經]。
六、結經
六、“諸比丘，有這兩種法。哪兩種[法]呢？於諸順結之法的隨觀味著，以及於諸順結之法的隨觀厭離。諸比丘，於諸順結之法隨觀味著而住者，不捨斷貪，不捨斷瞋，不捨斷痴。未舍斷貪、未舍斷瞋、未舍斷痴，便不從生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱中脫出。我說他不從苦中脫出。
“諸比丘，於諸順結之法隨觀厭離而住者，舍斷貪，舍斷瞋，舍斷痴。舍斷貪、舍斷瞋、舍斷痴之後，便從生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱中脫出。我說他從苦中脫出。諸比丘，這就是兩種法。”第六[經]。
七、黑經
七、“諸比丘，有這兩種黑法。哪兩種[法]呢？無慚與無愧。諸比丘，這兩種法是黑的。”第七[經]。
八、白經
八、“諸比丘，有這兩種白法。哪兩種[法]呢？慚與愧。諸比丘，這兩種法是白的。”第八[經]。
九、行經
九、“諸比丘，有這兩種白法護持世間。哪兩種[法]呢？慚與愧。諸比丘，若這兩種白法不護持世間，此[世間]便不會顯出‘母’、或‘姨母’、或‘舅母’、或‘師妻’、或‘尊長之妻’。世間將陷於混亂，如山羊與綿羊、雞與豬、狗與豺狼一般。諸比丘，而正由於這兩種白法護持世間，所以顯出‘母’、或‘姨母’、或‘舅母’、或‘師妻’、或‘尊長之妻’。”第九[經]。
十、入雨安居經
十、“諸比丘，有這兩種入雨安居。哪兩種[入雨安居]呢？前[入]與後[入]。諸比丘，這就是兩種入雨安居。”第十[經]。
刑罰品第一。
其攝頌——
罪過、精勤、二令熱惱，第五是已近知；
結、黑與白，行，與入雨安居為一品。