清净道论
（第一册）
因缘等论
一、
「有慧之人安住于戒，修习心与慧；
热勤（ātāpī）而审慎（nipaka）的比丘，他能解开此缠结。」（《相应部》1.23）
如是，这确是[世尊]所说的。为什么说这个呢？相传，世尊住在舍卫城时，某位天子在夜分来到[世尊处]，为根除自己的疑惑——
「内有缠结，外有缠结，众生为缠结所缠；
乔达摩，我就此问你：谁能解开此缠结？」（《相应部》1.23）——
问了这个问题。它的略义是这样的——「缠结（jaṭā）」者：这是罗网般的（jālinī）渴爱的增语。因为它于色等所缘上以由下而上、由上而下之次第一再生起，以其交织之义，犹如竹丛等被称为枝网的缠结[一般]，故名「缠结」。而它由于在自己的资具与他人的资具上、自己的自体与他人的自体上、以及内处与外处上生起，故说为「内有缠结、外有缠结」。由那如是生起的缠结而「众生为缠结所缠」。犹如竹等为竹丛的缠结等所缠，同样地，一切这被称为众生聚的众生都被那渴爱之缠结所缠、所缚、所交织——此是其义。而由于如是被缠，「乔达摩，我就此问你（taṃ taṃ gotama pucchāmi）」者：即「所以我问你」。「乔达摩」者：[天子]以姓称呼世尊。「谁能解开此缠结（ko imaṃ vijaṭaye jaṭaṃ）」者：[天子]问——这样缠住三界而存在的这缠结，谁能解开？谁有能力解开？
而被如是问时，那于一切法中智行无碍、天中之天、诸帝释之超越帝释、诸梵天之超越梵天、以四无畏而无所畏、持十力、具无障碍智、具普眼的世尊，为解答那义，对他——
「有慧之人安住于戒，修习心与慧；
热勤而审慎的比丘，他能解开此缠结。」——
说了这首偈。
二、
如今，对于大仙所说的这首偈，
我如实解释它以戒等为区分的义，
在胜者的教法中获得了极难获得的出家之后，
对那摄戒等的、安稳的、通往清净的正直之道，
凡在此不如实了知的人，即使希求清净，
[这些]瑜伽者纵然精勤，也不能证得清净。
为令他们生起愉悦，抉择极清净的、
依止住大寺者说法方式的——
清净道，我将宣说；我恭敬地宣说它时，
一切希求清净的善人们，请[恭敬地]谛听。
三、此中，「清净（visuddhi）」者：应知是离一切垢、究竟清净的涅槃。通往那清净的道，[故为]「清净道（visuddhimagga）」。「道（magga）」者：称为证得的方便。「我将宣说那清净道」——此是其义。
而这清净道，有处只依观而教说。即如所说——
「当以慧照见『一切行是无常的』之时，
于是他厌离于苦，这是清净之道。」（《法句》277）
有处依禅与慧[而教说]。即如所说——
「凡于其中有禅与慧者，他确实已接近涅槃。」（《法句》372）
有处依业等[而教说]。即如所说——
「业与明与法，戒、最上之活命；
众生由此得清净，不由种姓或财富。」（《中部》3.387；《相应部》1.48）
有处依戒等[而教说]。即如所说——
「常时具戒、有慧、善得定，
发起精进、自策励者，渡过难渡的暴流。」（《相应部》1.96）
有处依念处等[而教说]。即如所说——
「诸比丘，此是唯一之道，为令众生清净……乃至……为现证涅槃，此即四念处。」（《长部》2.373）
于正勤等也是这个方式。而在这一问题的解答中，[清净道]是依戒等而教说的。
四、此中这是略释——「安住于戒（sīle patiṭṭhāya）」者：即立于戒；而此中唯有正在圆满戒者，才被说为「立于戒」。所以，此中之义是：以圆满戒而安住于戒。「人（naro）」者：即众生。「有慧（sapañño）」者：即以由业所生的三因结生[所具]之慧而为有慧者。「修习心与慧（cittaṃ paññañca bhāvayaṃ）」者：即既修习定，又修习观。因为此处以「心」为标目指出定，而以「慧」之名[指出]观。「热勤（ātāpī）」者：即具精进者。因为精进以烧灼、煎熬诸烦恼之义而说为「热（ātāpa）」，他有此[热]，故为「热勤」。「审慎（nipako）」者：所谓审慎（nepakka）即是慧，义即具备它。以此语显示遍持慧（pārihārikapaññā）。因为在这一问题的解答之中，慧出现了三次：此中第一次是生[得]慧（jātipaññā），第二次是观慧，第三次是引导一切事务的遍持慧。于轮回中见怖畏，故为「比丘（bhikkhu）」。「他能解开此缠结（so imaṃ vijaṭaye jaṭaṃ）」者：即具足这戒、这以心为标目所指出的定、这三种慧以及这热勤——[具足]这六法的比丘。犹如有人立于地上，举起磨得锋利的刀而解开巨大的竹丛；同样地，[他]安住于戒之地，以精进力所提持的遍持慧之手，举起于定石上磨得锋利的观慧之刀，便能解开、斩断、破裂一切落于自身相续中的渴爱之缠结。而他在道的刹那，名为解开那缠结；在果的刹那，缠结已解者成为含天的世间的最上应施者。所以世尊说——
「有慧之人安住于戒，修习心与慧；
热勤而审慎的比丘，他能解开此缠结。」（《相应部》1.23）
五、此中，他由于哪一种慧而被说为「有慧」，在那[慧]上，他没有应作的；因为那[慧]单凭宿业的威力就已为他成就了。而在「热勤而审慎（ātāpī nipako）」这里，他应依所说的精进而成为恒常作者，依慧而成为正知作者，安住于戒，修习依心与慧而说的止与观——世尊在此以戒、定、慧之门显示这清净道。
因为至此便显明了：三学、三善的教法、三明等的亲依止、避开二边与奉行中道之行、超越恶趣等的方便、以三种方式舍断烦恼、违犯等的对治、三种杂染的净除，以及须陀洹等之性的原因。
如何呢？因为此中以戒显明了增上戒学，以定[显明了]增上心学，以慧[显明了]增上慧学。
又以戒显明了教法的初善性。因为由「诸善法的初是什么？即极清净的戒」（《相应部》5.369）之语，以及「一切恶莫作」（《长部》2.90）等语，戒是教法之初；而它是善的，因为它带来无追悔等功德。以定显明了中善性。因为由「具足于诸善」（《长部》2.90）等语，定在教法之中；而它是善的，因为它带来神变等功德。以慧显明了教法的后善性。因为由「净化自己心，此是诸佛教」（《长部》2.90）之语，又由于慧为最上，慧是教法之后；而它是善的，因为它带来于可喜、不可喜中的如如不动之性（tādibhāva）。
「犹如坚实的岩石，不为风所动摇；
如是于毁谤与称赞，智者们不动摇。」（《法句》81）——
因为这已被说过。
同样，以戒显明了[成为]三明者的亲依止；因为依于戒的成就，[人]得达三明，不超过于此。以定显明了[成为]六神通者的亲依止；因为依于定的成就，[人]得达六神通，不超过于此。以慧显明了无碍解之区分的亲依止；因为依于慧的成就，[人]得达四无碍解，而不以其他原因。
又以戒显明了对称为欲乐之乐的实践之边的避开，以定[显明了]对称为自苦的实践之[边]的[避开]。以慧显明了对中道之行的奉行。
同样，以戒显明了超越恶趣的方便，以定[显明了]超越欲界的方便，以慧[显明了]超越一切有的方便。
又以戒显明了依彼分舍断而有的烦恼的舍断，以定[显明了]依镇伏舍断而有的，以慧[显明了]依正断舍断而有的。
同样，以戒显明了诸烦恼之违犯的对治，以定[显明了]缠的对治，以慧[显明了]随眠的对治。
又以戒显明了恶行杂染的净除，以定[显明了]渴爱杂染的净除，以慧[显明了]见杂染的净除。
同样，以戒显明了须陀洹、斯陀含之性的原因，以定[显明了]阿那含之性的[原因]，以慧[显明了]阿罗汉果的[原因]。因为须陀洹被说为「于诸戒是作圆满者」（《增支部》3.87），斯陀含也如是。而阿那含[被说为]「于定是作圆满者」（《增支部》3.87）。而阿罗汉[被说为]「于慧是作圆满者」（《增支部》3.87）。
如是，至此便显明了：三学、三善的教法、三明等的亲依止、避开二边与奉行中道之行、超越恶趣等的方便、以三种方式舍断烦恼、违犯等的对治、三种杂染的净除，以及须陀洹等之性的原因——这九种，以及其他如此的功德三法。