四、根相应
一、纯粹品
一、纯粹经
四百七十一、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这五根（indriya）。哪五[根]呢？信根、精进根、念根、定根、慧根——诸比丘，这就是五根。”第一[经]。
二、第一须陀洹经
四百七十二、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘，当圣弟子如实了知这五根的味著（assāda）、过患（ādīnava）与出离（nissaraṇa）时，诸比丘，这称为须陀洹、不堕恶趣、[趣向]决定、以正觉为归趣的圣弟子。”第二[经]。
三、第二须陀洹经
四百七十三、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘，当圣弟子如实了知这五根的集起、灭没、味著、过患与出离时，诸比丘，这称为须陀洹、不堕恶趣、[趣向]决定、以正觉为归趣的圣弟子。”第三[经]。
四、第一阿罗汉经
四百七十四、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘，当圣弟子如实知道这五根的味著、过患与出离之后，以不执取而解脱时，诸比丘，这称为阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘。”第四[经]。
五、第二阿罗汉经
四百七十五、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘，当比丘如实知道这五根的集起、灭没、味著、过患与出离之后，以不执取而解脱时，诸比丘，这称为阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘。”第五[经]。
六、第一沙门婆罗门经
四百七十六、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根。诸比丘，凡任何沙门或婆罗门不如实了知这五根的味著、过患与出离，诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既不是沙门中被认可为沙门者，也不是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也不于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标或婆罗门性的目标。
“诸比丘，而凡任何沙门或婆罗门如实了知这五根的集起、灭没、味著、过患与出离，诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既是沙门中被认可为沙门者，也是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标与婆罗门性的目标。”第六[经]。
七、第二沙门婆罗门经
四百七十七、“诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，不了知信根，不了知信根之集起，不了知信根之灭，不了知导至信根灭之道；不了知精进根……乃至……不了知念根……乃至……不了知定根……乃至……不了知慧根，不了知慧根之集起，不了知慧根之灭，不了知导至慧根灭之道，诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既不是沙门中被认可为沙门者，也不是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也不于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标或婆罗门性的目标。
“诸比丘，而凡任何沙门或婆罗门，了知信根，了知信根之集起，了知信根之灭，了知导至信根灭之道；了知精进根，了知精进根之集起，了知精进根之灭，了知导至精进根灭之道；了知念根……乃至……了知定根……乃至……了知慧根，了知慧根之集起，了知慧根之灭，了知导至慧根灭之道，诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既是沙门中被认可为沙门者，也是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标与婆罗门性的目标。”第七[经]。
八、应见经
四百七十八、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根。而诸比丘，信根应当在何处见到呢？应当在四须陀洹支中见到信根。而诸比丘，精进根应当在何处见到呢？应当在四正勤中见到精进根。而诸比丘，念根应当在何处见到呢？应当在四念处中见到念根。而诸比丘，定根应当在何处见到呢？应当在四禅中见到定根。而诸比丘，慧根应当在何处见到呢？应当在四圣谛中见到慧根。诸比丘，这就是五根。”第八[经]。
九、第一分别经
四百七十九、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根。诸比丘，什么是信根呢？诸比丘，在此，圣弟子有信，信如来的正觉：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’——诸比丘，这称为信根。
“诸比丘，什么是精进根呢？诸比丘，在此，圣弟子为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担——诸比丘，这称为精进根。
“诸比丘，什么是念根呢？诸比丘，在此，圣弟子是具念者，具足最上的念与审慎，对久远以前所作的、久远以前所说的也能忆念、随念——诸比丘，这称为念根。
“诸比丘，什么是定根呢？诸比丘，在此，圣弟子以舍遣为所缘而得定，得心一境性——诸比丘，这称为定根。
“诸比丘，什么是慧根呢？诸比丘，在此，圣弟子是有慧者，具足通达生灭的慧——[那是]圣的、能洞察的、能导向正确尽苦的[慧]——诸比丘，这称为慧根。诸比丘，这就是五根。”第九[经]。
十、第二分别经
四百八十、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根。诸比丘，什么是信根呢？诸比丘，在此，圣弟子有信，信如来的正觉：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’——诸比丘，这称为信根。
“诸比丘，什么是精进根呢？诸比丘，在此，圣弟子为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担。他为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤——诸比丘，这称为精进根。
“诸比丘，什么是念根呢？诸比丘，在此，圣弟子是具念者，具足最上的念与审慎，对久远以前所作的、久远以前所说的也能忆念、随念。他于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧——诸比丘，这称为念根。
“诸比丘，什么是定根呢？诸比丘，在此，圣弟子以舍遣为所缘而得定，得心一境性。他已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。离喜，住于舍，具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅。舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅——诸比丘，这称为定根。
“诸比丘，什么是慧根呢？诸比丘，在此，圣弟子是有慧者，具足通达生灭的慧——[那是]圣的、能洞察的、能导向正确尽苦的[慧]。他如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦集’，如实了知‘此是苦灭’，如实了知‘此是导至苦灭之道’——诸比丘，这称为慧根。诸比丘，这就是五根。”第十[经]。
纯粹品第一。
其摄颂——
纯粹以及二须陀洹[经]，另有二阿罗汉[经]；
沙门婆罗门、应见，另有二分别[经]。