一、无明品
一、无明经
一、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，无明是诸不善法之进入的先导，伴随无惭、无愧。诸比丘，对入于无明的、无知的[人]，邪见生出；对有邪见者，邪思惟生出；对有邪思惟者，邪语生出；对有邪语者，邪业生出；对有邪业者，邪命生出；对有邪命者，邪精进生出；对有邪精进者，邪念生出；对有邪念者，邪定生出。
“诸比丘，而明是诸善法之进入的先导，伴随惭愧。诸比丘，对入于明的、有知的[人]，正见生出；对有正见者，正思惟生出；对有正思惟者，正语生出；对有正语者，正业生出；对有正业者，正命生出；对有正命者，正精进生出；对有正精进者，正念生出；对有正念者，正定生出。”第一[经]。
二、一半经
二、如是我闻——一时，世尊住在释迦[国]，[有]一座名叫那伽罗迦（Nagaraka）的释迦人市镇。那时，具寿阿难来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说——“尊者，这是梵行的一半，即：善友性、善伴性、善随从性。”
“阿难，不要这样[说]！阿难，不要这样[说]！阿难，这正是梵行的全部，即：善友性、善伴性、善随从性。阿难，对身为善友者、善伴者、善随从者的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。
“阿难，身为善友者、善伴者、善随从者的比丘，如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？阿难，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见；修习依远离……乃至……的正思惟；修习正语……乃至……修习正业……乃至……修习正命……乃至……修习正精进……乃至……修习正念……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。阿难，身为善友者、善伴者、善随从者的比丘，就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。
“阿难，也应当由这一方式了知这[事]：这正是梵行的全部，即：善友性、善伴性、善随从性。阿难，因为依于我这善友，有生之法的众生便从生中解脱，有老之法的众生便从老中解脱，有死之法的众生便从死中解脱，有愁、悲、苦、忧、恼之法的众生便从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。阿难，应当由这一方式了知这[事]：这正是梵行的全部，即：善友性、善伴性、善随从性。”第二[经]。
三、舍利弗经
三、因缘在舍卫城。那时，具寿舍利弗来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿舍利弗对世尊这样说——“尊者，这是梵行的全部，即：善友性、善伴性、善随从性。”
“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，这是梵行的全部，即：善友性、善伴性、善随从性。舍利弗，对身为善友者、善伴者、善随从者的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。舍利弗，身为善友者、善伴者、善随从者的比丘，如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？
“舍利弗，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。舍利弗，身为善友者、善伴者、善随从者的比丘，就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。
“舍利弗，也应当由这一方式了知这[事]：这是梵行的全部，即：善友性、善伴性、善随从性。舍利弗，因为依于我这善友，有生之法的众生便从生中解脱，有老之法的众生便从老中解脱，有死之法的众生便从死中解脱，有愁、悲、苦、忧、恼之法的众生便从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。舍利弗，应当由这一方式了知这[事]：这是梵行的全部，即：善友性、善伴性、善随从性。”第三[经]。
四、生闻婆罗门经
四、因缘在舍卫城。那时，具寿阿难在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，进入舍卫城乞食。具寿阿难看见生闻婆罗门乘着通体纯白的母马车从舍卫城出发。所系的马是白的，装饰是白的，车是白的，围障是白的，缰绳是白的，刺杖是白的，伞盖是白的，头巾是白的，衣服是白的，鞋履是白的，[他]被白色的拂尘扇着。人们看见那[车]后，这样说——“诸君，这真是梵的乘啊！诸君，这真有梵乘之相啊！”
那时，具寿阿难在舍卫城乞食之后，饭后从乞食处回来，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说——
“尊者，在这里，我在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，进入舍卫城乞食。尊者，我看见生闻婆罗门乘着通体纯白的母马车从舍卫城出发。所系的马是白的，装饰是白的，车是白的，围障是白的，缰绳是白的，刺杖是白的，伞盖是白的，头巾是白的，衣服是白的，鞋履是白的，[他]被白色的拂尘扇着。人们看见那[车]后，这样说——‘诸君，这真是梵的乘啊！诸君，这真有梵乘之相啊！’尊者，在这法与律中，能施设梵乘吗？”
“能，阿难。”世尊说——“阿难，这正是这八支圣道的增语——称为‘梵乘’，也称为‘法乘’，也称为‘无上的战胜’。”
“阿难，正见若修习、多作，便以贪之调伏为终点，以瞋之调伏为终点，以痴之调伏为终点。阿难，正思惟若修习、多作，便以贪之调伏为终点，以瞋之调伏为终点，以痴之调伏为终点。阿难，正语若修习、多作，便以贪之调伏为终点，以瞋……乃至……以痴之调伏为终点。阿难，正业若修习、多作，便以贪之调伏为终点，以瞋……以痴之调伏为终点。阿难，正命若修习、多作，便以贪之调伏为终点，以瞋……以痴之调伏为终点。阿难，正精进若修习、多作，便以贪之调伏为终点，以瞋……以痴之调伏为终点。阿难，正念若修习、多作，便以贪之调伏为终点，以瞋……以痴之调伏为终点。阿难，正定若修习、多作，便以贪之调伏为终点，以瞋……以痴之调伏为终点。
“阿难，应当由这一方式了知这[事]：这正是这八支圣道的增语——称为‘梵乘’，也称为‘法乘’，也称为‘无上的战胜’。”世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“凡[乘]，其信与慧，[二]法常系于轭；
惭是辕杆，意是绳索，念是守护的御者。
“车以戒为装饰，以禅为轴，以精进为轮；
舍是轭的平衡，无欲是围障。
“无瞋恚、无害、远离，是凡[乘者]的武器；
堪忍是皮甲，[它]导向瑜伽安稳。
“这在自身中生成，是无上的梵乘；
坚固者们从世间出离，必定胜而又胜。”第四[经]。
五、为了什么目的经
五、因缘在舍卫城。那时，众多比丘来到世尊之处……乃至……坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对世尊这样说——
“尊者，在这里，其他外道的游方者这样问我们：‘贤友们，于沙门乔达摩[座下]修梵行是为了什么目的？’尊者，被这样问时，我们这样解答那些其他外道的游方者：‘贤友们，于世尊[座下]修梵行是为了遍知苦。’尊者，我们被这样问时这样解答，是否确是在转述世尊所说的话，不以不实之事诽谤世尊，随法而解说法，没有任何如法的论说或随论会招致可责难之处？”
“诸比丘，你们被这样问时这样解答，确实是在转述我所说的话，不以不实之事诽谤我，随法而解说法，没有任何如法的论说或随论会招致可责难之处。因为于我[座下]修梵行正是为了遍知苦。诸比丘，若其他外道的游方者这样问你们：‘贤友们，那么，有道、有行道可以遍知这苦吗？’诸比丘，被这样问时，你们应这样解答那些其他外道的游方者：‘贤友们，有道、有行道可以遍知这苦。’”
“诸比丘，什么是道、什么是行道，可以遍知这苦呢？就是这八支圣道，即：正见……乃至……正定。诸比丘，这是道、这是行道，可以遍知这苦。诸比丘，被这样问时，你们应这样解答那些其他外道的游方者。”第五[经]。
六、第一某比丘经
六、因缘在舍卫城。那时，某位比丘来到世尊之处……乃至……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说——“尊者，人们说‘梵行、梵行’。尊者，什么是梵行，什么是梵行终点呢？”
“比丘，就是这八支圣道是梵行，即：正见……乃至……正定。比丘，凡贪尽、瞋尽、痴尽——这是梵行终点。”第六[经]。
七、第二某比丘经
七、因缘在舍卫城。那时，某位比丘来到世尊之处……乃至……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说——
“尊者，人们说‘贪之调伏、瞋之调伏、痴之调伏’。尊者，这是什么的增语——‘贪之调伏、瞋之调伏、痴之调伏’？”“比丘，这是涅槃界的增语——‘贪之调伏、瞋之调伏、痴之调伏’。以此称为诸漏的灭尽。”
这样说时，那位比丘对世尊这样说——“尊者，人们说‘不死、不死’。尊者，什么是不死，什么是导至不死之道呢？”“比丘，凡贪尽、瞋尽、痴尽——这称为不死。就是这八支圣道是导至不死之道，即：正见……乃至……正定。”第七[经]。
八、分别经
八、因缘在舍卫城。“诸比丘，我要为你们说八支圣道，我要分别[它]。你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，什么是八支圣道呢？即：正见……乃至……正定。
“诸比丘，什么是正见呢？诸比丘，凡是对苦的智、对苦集的智、对苦灭的智、对导至苦灭之道的智——诸比丘，这称为正见。
“诸比丘，什么是正思惟呢？诸比丘，凡是出离思惟、无瞋思惟、不害思惟——诸比丘，这称为正思惟。
“诸比丘，什么是正语呢？诸比丘，凡是离虚妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语——诸比丘，这称为正语。
“诸比丘，什么是正业呢？诸比丘，凡是离杀生、离不与取、离非梵行——诸比丘，这称为正业。
“诸比丘，什么是正命呢？诸比丘，在此，圣弟子舍断邪命，以正命营生——诸比丘，这称为正命。
“诸比丘，什么是正精进呢？诸比丘，在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法，生起欲……乃至……为令未生的善法生起，生起欲……乃至……为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤——诸比丘，这称为正精进。
“诸比丘，什么是正念呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受随观受而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于心随观心而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧——诸比丘，这称为正念。
“诸比丘，什么是正定呢？诸比丘，在此，比丘已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。离喜，住于舍，具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅。舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅——诸比丘，这称为正定。”第八[经]。
九、芒刺经
九、因缘在舍卫城。“诸比丘，犹如稻芒或麦芒置得不正，被手或脚踩到时，会刺破手或脚、或令出血——这是不可能的。这是什么缘故呢？诸比丘，由于芒刺置得不正。正是这样，诸比丘，那比丘以置得不正的见、以置得不正的道的修习，将破除无明、生起明、作证涅槃——这是不可能的。这是什么缘故呢？诸比丘，由于见置得不正。
“诸比丘，犹如稻芒或麦芒置得端正，被手或脚踩到时，会刺破手或脚、或令出血——这是可能的。这是什么缘故呢？诸比丘，由于芒刺置得端正。正是这样，诸比丘，那比丘以置得端正的见、以置得端正的道的修习，将破除无明、生起明、作证涅槃——这是可能的。这是什么缘故呢？诸比丘，由于见置得端正。
“诸比丘，比丘如何以置得端正的见、以置得端正的道的修习，破除无明、生起明、作证涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，比丘就是这样以置得端正的见、以置得端正的道的修习，破除无明、生起明、作证涅槃。”第九[经]。
十、难提经
十、因缘在舍卫城。那时，游方者难提（Nandiya）来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的游方者难提对世尊这样说——“乔达摩尊师，有多少法，若修习、多作，便趣向涅槃、以涅槃为归趣、以涅槃为终点呢？”
“难提，有这八法，若修习、多作，便趣向涅槃、以涅槃为归趣、以涅槃为终点。哪八[法]呢？即：正见……乃至……正定。难提，这八法若修习、多作，便趣向涅槃、以涅槃为归趣、以涅槃为终点。”这样说时，游方者难提对世尊这样说——“奇哉！乔达摩尊师，奇哉！乔达摩尊师……乃至……愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”第十[经]。
无明品第一。
其摄颂——
无明与一半，舍利弗与婆罗门；
为了什么目的与两比丘，分别、芒刺与难提。