六、目犍连相应
一、初禅问经
三百三十二、一时，具寿大目犍连住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，具寿大目犍连召唤诸比丘：“贤友们，诸比丘。”“贤友。”那些比丘应诺具寿大目犍连。具寿大目犍连这样说——
“贤友们，我在此独处静坐时，心中生起了这样的思虑——人们说‘初禅、初禅’。什么是初禅呢？贤友们，我这样想：‘在此，比丘离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。这称为初禅。’贤友们，我于是离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。贤友们，当我以这种住而住时，与欲俱行的想与作意现起。
“贤友们，于是世尊以神通来到我[处]，这样说：‘目犍连，目犍连！婆罗门，莫放逸于初禅，要使心止住于初禅，要使心于初禅成为专一，要使心于初禅得定。’贤友们，我于是后来离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。贤友们，凡正确而说者会就[某人]说‘为导师所摄益的弟子已达大证知’，正确而说者会就我说那[话]：‘为导师所摄益的弟子已达大证知。’”第一[经]。
二、第二禅问经
三百三十三、“人们说‘第二禅、第二禅’。什么是第二禅呢？贤友们，我这样想：‘在此，比丘寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。这称为第二禅。’贤友们，我于是寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。贤友们，当我以这种住而住时，与寻俱行的想与作意现起。
“贤友们，于是世尊以神通来到我[处]，这样说：‘目犍连，目犍连！婆罗门，莫放逸于第二禅，要使心止住于第二禅，要使心于第二禅成为专一，要使心于第二禅得定。’贤友们，我于是后来寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。贤友们，凡正确而说者会就[某人]说‘为导师所摄益的弟子已达大证知’，正确而说者会就我说那[话]：‘为导师所摄益的弟子已达大证知。’”第二[经]。
三、第三禅问经
三百三十四、“人们说‘第三禅、第三禅’。什么是第三禅呢？贤友们，我这样想：‘在此，比丘离喜，住于舍，具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：“舍、具念、乐住。”成就并住于第三禅。这称为第三禅。’贤友们，我于是离喜，住于舍，具念与正知，以身受乐。正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅。贤友们，当我以这种住而住时，与喜俱行的想与作意现起。
“贤友们，于是世尊以神通来到我[处]，这样说：‘目犍连，目犍连！婆罗门，莫放逸于第三禅，要使心止住于第三禅，要使心于第三禅成为专一，要使心于第三禅得定。’贤友们，我于是后来离喜，住于舍，具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅。贤友们，凡正确而说者会就[某人]说……乃至……已达大证知。”第三[经]。
四、第四禅问经
三百三十五、“人们说‘第四禅、第四禅’。什么是第四禅呢？贤友们，我这样想：‘在此，比丘舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。这称为第四禅。’贤友们，我于是舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。贤友们，当我以这种住而住时，与乐俱行的想与作意现起。
“贤友们，于是世尊以神通来到我[处]，这样说：‘目犍连，目犍连！婆罗门，莫放逸于第四禅，要使心止住于第四禅，要使心于第四禅成为专一，要使心于第四禅得定。’贤友们，我于是后来舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。贤友们，凡正确而说者会就[某人]说……乃至……已达大证知。”第四[经]。
五、空无边处问经
三百三十六、“人们说‘空无边处、空无边处’。什么是空无边处呢？贤友们，我这样想：‘在此，比丘完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，[知]“虚空是无边的”，成就并住于空无边处。这称为空无边处。’贤友们，我于是完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，[知]‘虚空是无边的’，成就并住于空无边处。贤友们，当我以这种住而住时，与色俱行的想与作意现起。
“贤友们，于是世尊以神通来到我[处]，这样说：‘目犍连，目犍连！婆罗门，莫放逸于空无边处，要使心止住于空无边处，要使心于空无边处成为专一，要使心于空无边处得定。’贤友们，我于是后来完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，[知]‘虚空是无边的’，成就并住于空无边处。贤友们，凡正确而说者会就[某人]说……乃至……已达大证知。”第五[经]。
六、识无边处问经
三百三十七、“人们说‘识无边处、识无边处’。什么是识无边处呢？贤友们，我这样想：‘在此，比丘完全超越空无边处，[知]“识是无边的”，成就并住于识无边处。这称为识无边处。’贤友们，我于是完全超越空无边处，[知]‘识是无边的’，成就并住于识无边处。贤友们，当我以这种住而住时，与空无边处俱行的想与作意现起。
“贤友们，于是世尊以神通来到我[处]，这样说：‘目犍连，目犍连！婆罗门，莫放逸于识无边处，要使心止住于识无边处，要使心于识无边处成为专一，要使心于识无边处得定。’贤友们，我于是后来完全超越空无边处，[知]‘识是无边的’，成就并住于识无边处。贤友们，凡正确而说者会就[某人]说……乃至……已达大证知。”第六[经]。
七、无所有处问经
三百三十八、“人们说‘无所有处、无所有处’。什么是无所有处呢？贤友们，我这样想：‘在此，比丘完全超越识无边处，[知]“什么都没有”，成就并住于无所有处。这称为无所有处。’贤友们，我于是完全超越识无边处，[知]‘什么都没有’，成就并住于无所有处。贤友们，当我以这种住而住时，与识无边处俱行的想与作意现起。
“贤友们，于是世尊以神通来到我[处]，这样说：‘目犍连，目犍连！婆罗门，莫放逸于无所有处，要使心止住于无所有处，要使心于无所有处成为专一，要使心于无所有处得定。’贤友们，我于是后来完全超越识无边处，[知]‘什么都没有’，成就并住于无所有处。贤友们，凡正确而说者会就[某人]说……乃至……已达大证知。”第七[经]。
八、非想非非想处问经
三百三十九、“人们说‘非想非非想处、非想非非想处’。什么是非想非非想处呢？贤友们，我这样想：‘在此，比丘完全超越无所有处，成就并住于非想非非想处。这称为非想非非想处。’贤友们，我于是完全超越无所有处，成就并住于非想非非想处。贤友们，当我以这种住而住时，与无所有处俱行的想与作意现起。
“贤友们，于是世尊以神通来到我[处]，这样说：‘目犍连，目犍连！婆罗门，莫放逸于非想非非想处，要使心止住于非想非非想处，要使心于非想非非想处成为专一，要使心于非想非非想处得定。’贤友们，我于是后来完全超越无所有处，成就并住于非想非非想处。贤友们，凡正确而说者会就[某人]说……乃至……已达大证知。”第八[经]。
九、无相问经
三百四十、“人们说‘无相心定、无相心定’。究竟什么是无相心定呢？贤友们，我这样想：‘于此，比丘由于不作意一切相，成就并住于无相心定。这称为无相心定。’贤友们，于是我由于不作意一切相，成就并住于无相心定。贤友们，当我以这种住而住时，我的识随逐于相。
“贤友们，那时世尊以神通来到我这里，对我这样说：‘目犍连，目犍连！婆罗门，莫对无相心定放逸；于无相心定安顿心，于无相心定令心专一，于无相心定令心得定。’贤友们，于是我后来由于不作意一切相，成就并住于无相心定。贤友们，若有人要正确地说‘弟子得导师扶助，已达大证智之性’，那么正确地说的人就会就我而说：‘弟子得导师扶助，已达大证智之性。’”第九[经]。
十、帝释经
三百四十一、那时，具寿大目犍连犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从祇树林隐没，出现于三十三天诸天之中。那时，诸天之主帝释与五百天神一同来到具寿大目犍连那里；到了之后，礼敬具寿大目犍连，站在一旁。具寿大目犍连对站在一旁的诸天之主帝释这样说：
“诸天之主，皈依佛是善的。诸天之主，正是以皈依佛为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸天之主，皈依法是善的。诸天之主，正是以皈依法为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸天之主，皈依僧是善的。诸天之主，正是以皈依僧为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。”
“目犍连尊驾，皈依佛是善的。目犍连尊驾，正是以皈依佛为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。目犍连尊驾，皈依法是善的。目犍连尊驾，正是以皈依法为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。目犍连尊驾，皈依僧……乃至……投生于善趣、天界。”
那时，诸天之主帝释与六百天神一同……乃至……那时，诸天之主帝释与七百天神一同……乃至……那时，诸天之主帝释与八百天神一同……乃至……那时，诸天之主帝释与八万天神一同来到具寿大目犍连那里；到了之后，礼敬具寿大目犍连，站在一旁。具寿大目犍连对站在一旁的诸天之主帝释这样说：
“诸天之主，皈依佛是善的。诸天之主，正是以皈依佛为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸天之主，皈依法是善的。诸天之主，正是以皈依法为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸天之主，皈依僧是善的。诸天之主，正是以皈依僧为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。”
“目犍连尊驾，皈依佛是善的。目犍连尊驾，正是以皈依佛为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。目犍连尊驾，皈依法是善的……乃至……目犍连尊驾，皈依僧是善的。目犍连尊驾，正是以皈依僧为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。”
那时，诸天之主帝释与五百天神一同来到具寿大目犍连那里；到了之后，礼敬具寿大目犍连，站在一旁。具寿大目犍连对站在一旁的诸天之主帝释这样说：
“诸天之主，对佛具足不坏净信是善的——‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’诸天之主，正是以对佛具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。
“诸天之主，对法具足不坏净信是善的——‘法是世尊所善说的，是现见的、无时的、来见的、引导的、智者应各自证知的。’诸天之主，正是以对法具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。
“诸天之主，对僧具足不坏净信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者，世尊的弟子僧是正直行道者，世尊的弟子僧是如理行道者，世尊的弟子僧是正当行道者，也就是四双八辈之人——这就是世尊的弟子僧，应供养、应款待、应奉施、应合掌，是世间无上的福田。’诸天之主，正是以对僧具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。
“诸天之主，具足圣者所爱乐的诸戒是善的——无毁、无穿、无斑、无杂、自在、智者所赞、不被执取、导向定。诸天之主，正是以具足圣者所爱乐的诸戒为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。”
“目犍连尊驾，对佛具足不坏净信是善的——‘那位[世尊]亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’目犍连尊驾，正是以对佛具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。
“目犍连尊驾，对法具足不坏净信是善的——‘法是世尊所善说的……乃至……智者应各自证知的。’目犍连尊驾，正是以对法具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。
“目犍连尊驾，对僧具足不坏净信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世间无上的福田。’目犍连尊驾，正是以对僧具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。
“目犍连尊驾，具足圣者所爱乐的诸戒是善的——无毁……乃至……导向定。目犍连尊驾，正是以具足圣者所爱乐的诸戒为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。”
那时，诸天之主帝释与六百天神一同……乃至……。那时，诸天之主帝释与七百天神一同……乃至……。那时，诸天之主帝释与八百天神一同……乃至……。那时，诸天之主帝释与八万天神一同来到具寿大目犍连那里；到了之后，礼敬具寿大目犍连，站在一旁。具寿大目犍连对站在一旁的诸天之主帝释这样说：
“诸天之主，对佛具足不坏净信是善的——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’诸天之主，正是以对佛具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。
“诸天之主，对法具足不坏净信是善的——‘法是世尊所善说的……乃至……智者应各自证知的。’诸天之主，正是以对法具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。
“诸天之主，对僧具足不坏净信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世间无上的福田。’诸天之主，正是以对僧具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。
“诸天之主，具足圣者所爱乐的诸戒是善的——无毁……乃至……导向定。诸天之主，正是以具足圣者所爱乐的诸戒为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。”
“目犍连尊驾，对佛具足不坏净信是善的——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’目犍连尊驾，正是以对佛具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。
“目犍连尊驾，对法具足不坏净信是善的——‘法是世尊所善说的……乃至……智者应各自证知的。’目犍连尊驾，正是以对法具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。
“目犍连尊驾，对僧具足不坏净信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世间无上的福田。’目犍连尊驾，正是以对僧具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。
“目犍连尊驾，具足圣者所爱乐的诸戒是善的——无毁……乃至……导向定。目犍连尊驾，正是以具足圣者所爱乐的诸戒为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。”
那时，诸天之主帝释与五百天神一同来到具寿大目犍连那里……乃至……具寿大目犍连对站在一旁的诸天之主帝释这样说：
“诸天之主，皈依佛是善的。诸天之主，正是以皈依佛为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命、天的容色、天的乐、天的名声、天的权势、天的色、天的声、天的香、天的味、天的触。
“诸天之主，皈依法是善的。诸天之主，正是以皈依法为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命、天的容色、天的乐、天的名声、天的权势、天的色、天的声、天的香、天的味、天的触。
“诸天之主，皈依僧是善的。诸天之主，正是以皈依僧为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命、天的容色、天的乐、天的名声、天的权势、天的色、天的声、天的香、天的味、天的触。”
“目犍连尊驾，皈依佛是善的。目犍连尊驾，正是以皈依佛为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命……乃至……天的触。
“目犍连尊驾，皈依法是善的……乃至……。
“目犍连尊驾，皈依僧是善的。目犍连尊驾，正是以皈依僧为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命、天的容色、天的乐、天的名声、天的权势、天的色、天的声、天的香、天的味、天的触。”
那时，诸天之主帝释与六百天神一同……乃至……那时，诸天之主帝释与七百天神一同……乃至……那时，诸天之主帝释与八百天神一同……乃至……那时，诸天之主帝释与八万天神一同来到具寿大目犍连那里；到了之后，礼敬具寿大目犍连，站在一旁。具寿大目犍连对站在一旁的诸天之主帝释这样说：
“诸天之主，皈依佛是善的。诸天之主，正是以皈依佛为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命……乃至……天的触。
“诸天之主，皈依法是善的……乃至……。
“诸天之主，皈依僧是善的。诸天之主，正是以皈依僧为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命、天的容色、天的乐、天的名声、天的权势、天的色、天的声、天的香、天的味、天的触。”
“目犍连尊驾，皈依佛是善的……乃至……目犍连尊驾，皈依法是善的……乃至……目犍连尊驾，皈依僧是善的。目犍连尊驾，正是以皈依僧为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命、天的容色、天的乐、天的名声、天的权势、天的色、天的声、天的香、天的味、天的触。”
那时，诸天之主帝释与五百天神一同来到具寿大目犍连那里；到了之后，礼敬具寿大目犍连，站在一旁。具寿大目犍连对站在一旁的诸天之主帝释这样说：
“诸天之主，对佛具足不坏净信是善的——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’诸天之主，正是以对佛具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命……乃至……天的触。
“诸天之主，对法具足不坏净信是善的——‘法是世尊所善说的……乃至……智者应各自证知的。’诸天之主，正是以对法具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界……乃至……。
“诸天之主，对僧具足不坏净信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……世间的。’诸天之主，正是以对僧具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界……乃至……。
“诸天之主，具足圣者所爱乐的诸戒是善的——无毁……乃至……导向定。诸天之主，正是以具足圣者所爱乐的诸戒为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命……乃至……天的触。”
“目犍连尊驾，对佛具足不坏净信是善的——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’目犍连尊驾，正是以对佛具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命……乃至……天的触。
“目犍连尊驾，对法具足不坏净信是善的——‘法是世尊所善说的……乃至……智者应各自证知的。’目犍连尊驾，正是以对法具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命……乃至……天的触。
“目犍连尊驾，对僧具足不坏净信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……世间的。’目犍连尊驾，正是以对僧具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界……乃至……。
“目犍连尊驾，具足圣者所爱乐的诸戒是善的——无毁……乃至……导向定。目犍连尊驾，正是以具足圣者所爱乐的诸戒为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命……乃至……天的触。”
那时，诸天之主帝释与六百天神一同……乃至……那时，诸天之主帝释与七百天神一同……乃至……那时，诸天之主帝释与八百天神一同……乃至……那时，诸天之主帝释与八万天神一同来到具寿大目犍连那里；到了之后，礼敬具寿大目犍连，站在一旁。具寿大目犍连对站在一旁的诸天之主帝释这样说：
“诸天之主，对佛具足不坏净信是善的——‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’诸天之主，正是以对佛具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命、天的容色、天的乐、天的名声、天的权势、天的色、天的声、天的香、天的味、天的触。
“诸天之主，对法具足不坏净信是善的——‘法是世尊所善说的，是现见的、无时的、来见的、引导的、智者应各自证知的。’诸天之主，正是以对法具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命……乃至……天的触。
“诸天之主，对僧具足不坏净信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者，世尊的弟子僧是正直行道者，世尊的弟子僧是如理行道者，世尊的弟子僧是正当行道者，也就是四双八辈之人——这就是世尊的弟子僧，应供养、应款待、应奉施、应合掌，是世间无上的福田。’诸天之主，正是以对僧具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命……乃至……天的触。
“诸天之主，具足圣者所爱乐的诸戒是善的——无毁、无穿、无斑、无杂、自在、智者所赞、不被执取、导向定。诸天之主，正是以具足圣者所爱乐的诸戒为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命、天的容色、天的乐、天的名声、天的权势、天的色、天的声、天的香、天的味、天的触。”
“目犍连尊驾，对佛具足不坏净信是善的——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’目犍连尊驾，正是以对佛具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命……乃至……天的触。
“目犍连尊驾，对法具足不坏净信是善的——‘法是世尊所善说的……乃至……智者应各自证知的。’目犍连尊驾，正是以对法具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命……乃至……天的触。
“目犍连尊驾，对僧具足不坏净信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世间无上的福田。’目犍连尊驾，正是以对僧具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命……乃至……天的触。
“目犍连尊驾，具足圣者所爱乐的诸戒是善的——无毁……乃至……导向定。目犍连尊驾，正是以具足圣者所爱乐的诸戒为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。他们以十处胜过其他诸天——以天的寿命、天的容色、天的乐、天的名声、天的权势、天的色、天的声、天的香、天的味、天的触。”第十[经]。
十一、栴檀经
三百四十二、那时，栴檀天子……乃至……。
那时，苏耶摩天子……乃至……。
那时，珊都西多天子……乃至……。
那时，善化天子……乃至……。
那时，婆舍跋提天子……乃至……。
（如《帝释经》那样，这五个中略应当详说。）第十一[经]。
《目犍连相应》完毕。
其摄颂——
有寻、无寻，以乐以及舍者；
空以及识，无所有、以非想；
无相与帝释，以栴檀为第十一。