四、阎浮车相应
一、涅槃问经
三百一十四、一时，具寿舍利弗住在摩揭陀那罗迦村。那时，游方者阎浮车来到具寿舍利弗之处；到了之后，与具寿舍利弗互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的游方者阎浮车对具寿舍利弗这样说——
“舍利弗贤友，人们说‘涅槃、涅槃’。贤友，什么是涅槃呢？”“贤友，凡贪尽、瞋尽、痴尽——这称为涅槃。”“贤友，那么有道、有行道可以作证这涅槃吗？”“贤友，有道、有行道可以作证这涅槃。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以作证这涅槃呢？”“贤友，正是这八支圣道可以作证这涅槃，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以作证这涅槃的行道。”“贤友，可以作证这涅槃的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第一[经]。
二、阿罗汉果问经
三百一十五、“舍利弗贤友，人们说‘阿罗汉果、阿罗汉果’。贤友，什么是阿罗汉果呢？”“贤友，凡贪尽、瞋尽、痴尽——这称为阿罗汉果。”“贤友，那么有道、有行道可以作证这阿罗汉果吗？”“贤友，有道、有行道可以作证这阿罗汉果。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以作证这阿罗汉果呢？”“贤友，正是这八支圣道可以作证这阿罗汉果，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以作证这阿罗汉果的行道。”“贤友，可以作证这阿罗汉果的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第二[经]。
三、说法者问经
三百一十六、“舍利弗贤友，谁是世间的说法者（dhammavādino）？谁是世间的善行道者（suppaṭipannā）？谁是世间的善逝者（sugatā）？”“贤友，凡为舍断贪而说法、为舍断瞋而说法、为舍断痴而说法者，他们是世间的说法者。贤友，凡为舍断贪而行道、为舍断瞋而行道、为舍断痴而行道者，他们是世间的善行道者。贤友，凡贪已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法；瞋已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法；痴已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法者，他们是世间的善逝者。”
“贤友，那么有道、有行道可以舍断这贪、瞋、痴吗？”“贤友，有道、有行道可以舍断这贪、瞋、痴。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以舍断这贪、瞋、痴呢？”“贤友，正是这八支圣道可以舍断这贪、瞋、痴，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以舍断这贪、瞋、痴的行道。”“贤友，可以舍断这贪、瞋、痴的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第三[经]。
四、为了什么目的经
三百一十七、“舍利弗贤友，于沙门乔达摩[座下]修梵行是为了什么目的？”“贤友，于世尊[座下]修梵行是为了遍知苦。”“贤友，那么有道、有行道可以遍知这苦吗？”“贤友，有道、有行道可以遍知这苦。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以遍知这苦呢？”
“贤友，正是这八支圣道可以遍知这苦，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以遍知这苦的行道。”“贤友，可以遍知这苦的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第四[经]。
五、得安慰经
三百一十八、“舍利弗贤友，人们说‘得安慰者、得安慰者（assāsappatto）’。贤友，到什么程度才是得安慰者呢？”“贤友，当比丘如实了知六触处的集起、灭没、味著、过患与出离时，贤友，到这个程度便是得安慰者。”“贤友，那么有道、有行道可以作证这安慰吗？”“贤友，有道、有行道可以作证这安慰。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以作证这安慰呢？”“贤友，正是这八支圣道可以作证这安慰，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以作证这安慰的行道。”“贤友，可以作证这安慰的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第五[经]。
六、得最上安慰经
三百一十九、“舍利弗贤友，人们说‘得最上安慰者、得最上安慰者（paramassāsappatto）’。贤友，到什么程度才是得最上安慰者呢？”“贤友，当比丘如实知六触处的集起、灭没、味著、过患与出离之后，以不执取而解脱时，贤友，到这个程度便是得最上安慰者。”“贤友，那么有道、有行道可以作证这最上安慰吗？”“贤友，有道、有行道可以作证这最上安慰。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以作证这最上安慰呢？”“贤友，正是这八支圣道可以作证这最上安慰，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以作证这最上安慰的行道。”“贤友，可以作证这最上安慰的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第六[经]。
七、受问经
三百二十、“舍利弗贤友，人们说‘受、受’。贤友，什么是受呢？”“贤友，有这三受。哪三[受]？乐受、苦受、不苦不乐受——贤友，这就是三受。”“贤友，那么有道、有行道可以遍知这三受吗？”“贤友，有道、有行道可以遍知这三受。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以遍知这三受呢？”“贤友，正是这八支圣道可以遍知这三受，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以遍知这三受的行道。”“贤友，可以遍知这三受的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第七[经]。
八、漏问经
三百二十一、“舍利弗贤友，人们说‘漏、漏’。贤友，什么是漏呢？”“贤友，有这三漏：欲漏、有漏、无明漏——贤友，这就是三漏。”“贤友，那么有道、有行道可以舍断这些漏吗？”“贤友，有道、有行道可以舍断这些漏。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以舍断这些漏呢？”“贤友，正是这八支圣道可以舍断这些漏，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以舍断这些漏的行道。”“贤友，可以舍断这些漏的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第八[经]。
九、无明问经
三百二十二、“舍利弗贤友，人们说‘无明、无明’。贤友，什么是无明呢？”“贤友，凡是于苦的无智、于苦集的无智、于苦灭的无智、于导至苦灭之道的无智——贤友，这称为无明。”“贤友，那么有道、有行道可以舍断这无明吗？”“贤友，有道、有行道可以舍断这无明。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以舍断这无明呢？”“贤友，正是这八支圣道可以舍断这无明，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以舍断这无明的行道。”“贤友，可以舍断这无明的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第九[经]。
十、渴爱问经
三百二十三、“舍利弗贤友，人们说‘渴爱、渴爱’。贤友，什么是渴爱呢？”“贤友，有这三渴爱：欲爱、有爱、无有爱——贤友，这就是三渴爱。”“贤友，那么有道、有行道可以舍断这些渴爱吗？”“贤友，有道、有行道可以舍断这些渴爱。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以舍断这些渴爱呢？”“贤友，正是这八支圣道可以舍断这些渴爱，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以舍断这些渴爱的行道。”“贤友，可以舍断这些渴爱的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第十[经]。
十一、暴流问经
三百二十四、“舍利弗贤友，人们说‘暴流、暴流’。贤友，什么是暴流呢？”“贤友，有这四暴流：欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流——贤友，这就是四暴流。”“贤友，那么有道、有行道可以舍断这些暴流吗？”“贤友，有道、有行道可以舍断这些暴流。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以舍断这些暴流呢？”“贤友，正是这八支圣道可以舍断这些暴流，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以舍断这些暴流的行道。”“贤友，可以舍断这些暴流的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第十一[经]。
十二、取问经
三百二十五、“舍利弗贤友，人们说‘取、取’。贤友，什么是取呢？”“贤友，有这四取：欲取、见取、戒禁取、我论取——贤友，这就是四取。”“贤友，那么有道、有行道可以舍断这些取吗？”“贤友，有道、有行道可以舍断这些取。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以舍断这些取呢？”“贤友，正是这八支圣道可以舍断这些取，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以舍断这些取的行道。”“贤友，可以舍断这些取的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第十二[经]。
十三、有问经
三百二十六、“舍利弗贤友，人们说‘有、有’。贤友，什么是有呢？”“贤友，有这三有：欲有、色有、无色有——贤友，这就是三有。”“贤友，那么有道、有行道可以遍知这些有吗？”“贤友，有道、有行道可以遍知这些有。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以遍知这些有呢？”“贤友，正是这八支圣道可以遍知这些有，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以遍知这些有的行道。”“贤友，可以遍知这些有的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第十三[经]。
十四、苦问经
三百二十七、“舍利弗贤友，人们说‘苦、苦’。贤友，什么是苦呢？”“贤友，有这三苦性：苦苦性、行苦性、坏苦性——贤友，这就是三苦性。”“贤友，那么有道、有行道可以遍知这些苦性吗？”“贤友，有道、有行道可以遍知这些苦性。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以遍知这些苦性呢？”“贤友，正是这八支圣道可以遍知这些苦性，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以遍知这些苦性的行道。”“贤友，可以遍知这些苦性的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第十四[经]。
十五、有身问经
三百二十八、“舍利弗贤友，人们说‘有身、有身’。贤友，什么是有身呢？”“贤友，世尊说这五取蕴就是有身，即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。贤友，世尊说这五取蕴就是有身。”“贤友，那么有道、有行道可以遍知这有身吗？”“贤友，有道、有行道可以遍知这有身。”“贤友，那么什么是道、什么是行道，可以遍知这有身呢？”“贤友，正是这八支圣道可以遍知这有身，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是道，这就是可以遍知这有身的行道。”“贤友，可以遍知这有身的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗贤友，而这足以[令人]不放逸。”第十五[经]。
十六、难作问经
三百二十九、“舍利弗贤友，在这法与律中，什么是难作的？”“贤友，在这法与律中，出家是难作的。”“贤友，那么对已出家者而言，什么是难作的？”“贤友，对已出家者而言，欣乐（abhirati）是难作的。”“贤友，那么对已欣乐者而言，什么是难作的？”“贤友，对已欣乐者而言，法随法行是难作的。”“贤友，那么法随法行的比丘要多久才会成为阿罗汉？”“贤友，不久。”第十六[经]。
《阎浮车相应》完毕。
其摄颂——
涅槃与阿罗汉果，说法者、为了什么目的；
安慰、最上安慰，受、漏与无明；
渴爱、暴流、取，有、苦与有身。
于这法与律中难作。