五、一切无常品
一至九、无常等九经
四十三、因缘在舍卫城。在那里……乃至……“诸比丘，一切是无常的。诸比丘，什么是一切无常的？诸比丘，眼是无常的，色是无常的，眼识是无常的，眼触是无常的。凡是以眼触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是无常的……乃至……舌是无常的，味是无常的，舌识是无常的，舌触是无常的。凡是以舌触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是无常的。身是无常的……乃至……意是无常的，法是无常的，意识是无常的，意触是无常的。凡是以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是无常的。诸比丘，这样见时，有闻的圣弟子于眼也厌离，于色也厌离，于眼识也厌离，于眼触也厌离。凡是以眼触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——于它也厌离……乃至……于意也厌离，于法也厌离，于意识也厌离，于意触也厌离，凡是以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——于它也厌离。由厌离而离贪，由离贪而解脱，于解脱便有‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”第一[经]。
四十四、“诸比丘，一切是苦……乃至……”第二[经]。
四十五、“诸比丘，一切是无我……乃至……”第三[经]。
四十六、“诸比丘，一切是应证知的……乃至……”第四[经]。
四十七、“诸比丘，一切是应遍知的……乃至……”第五[经]。
四十八、“诸比丘，一切是应舍断的……乃至……”第六[经]。
四十九、“诸比丘，一切是应作证的……乃至……”第七[经]。
五十、“诸比丘，一切是应以证知而遍知的……乃至……”第八[经]。
五十一、“诸比丘，一切是被扰乱的……乃至……”第九[经]。
十、被侵害经
五十二、“诸比丘，一切是被侵害的。诸比丘，什么是一切被侵害的？诸比丘，眼是被侵害的，色是被侵害的，眼识是被侵害的，眼触是被侵害的。凡是以眼触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是被侵害的……乃至……舌是被侵害的，味是被侵害的，舌识是被侵害的，舌触是被侵害的。凡是以舌触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是被侵害的。身是被侵害的……意是被侵害的，法是被侵害的，意识是被侵害的，意触是被侵害的。凡是以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是被侵害的。诸比丘，这样见时，有闻的圣弟子于眼也厌离，于色也厌离，于眼识也厌离，于眼触也厌离。凡是以眼触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——于它也厌离……乃至……于意也厌离，于法也厌离，于意识也厌离，于意触也厌离。凡是以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——于它也厌离。由厌离而离贪，由离贪而解脱，于解脱便有‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”第十[经]。
一切无常品第五。
其摄颂——
无常、苦、无我，应证知、应遍知；
应舍断、应作证，应以证知而遍知；
被扰乱、被侵害，此品即由此而称说。
《六处品》第一五十[经]完毕。
那第一五十[经]的品摄颂——
无常品、双[品]，一切品、生法[品]；
以无常品[满]五十，第五由此而称说。