四、无始相应
一、第一品
一、草木经
一百二十四、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，这轮回是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。诸比丘，譬如有人把这阎浮提中所有的草、木、枝、叶砍下，聚集在一处，作成一段段四指[长]的小棍而放置，[数着]：‘这是我的母亲，这是我那母亲的母亲。’诸比丘，那人的母亲的母亲们还未被遍取，而这阎浮提的草、木、枝、叶就会趋于遍尽、遍取了。这是什么缘故呢？诸比丘，这轮回是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。诸比丘，你们就这样长久以来经受了苦，经受了剧烈[之苦]，经受了灾祸，坟场[因你们]而增长了。诸比丘，正因如此，实足以对一切诸行厌离，足以离贪，足以解脱。”第一[经]。
二、地经
一百二十五、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，这轮回是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。诸比丘，譬如有人把这大地作成一个个枣核大小的泥丸而放置，[数着]：‘这是我的父亲，这是我那父亲的父亲。’诸比丘，那人的父亲的父亲们还未被遍取，而这大地就会趋于遍尽、遍取了。这是什么缘故呢？诸比丘，这轮回是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。诸比丘，你们就这样长久以来经受了苦，经受了剧烈[之苦]，经受了灾祸，坟场[因你们]而增长了。诸比丘，正因如此，实足以对一切诸行厌离，足以离贪，足以解脱。”第二[经]。
三、泪经
一百二十六、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，这轮回是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。诸比丘，你们认为怎样？哪一个更多呢——你们在这漫长的时间里流转、轮回，由于与不可意者相会、与可意者别离，悲泣、哭泣时所流出、淌下的泪，还是四大海中的水？”“尊者，依我们所了知的世尊所说之法，尊者，正是这更多——我们在这漫长的时间里流转、轮回，由于与不可意者相会、与可意者别离，悲泣、哭泣时所流出、淌下的泪，而不是四大海中的水。”
“善哉，善哉，诸比丘！诸比丘，你们这样了知我所说之法，真是善哉。诸比丘，正是这更多——你们在这漫长的时间里流转、轮回，由于与不可意者相会、与可意者别离，悲泣、哭泣时所流出、淌下的泪，而不是四大海中的水。诸比丘，你们长久以来经受了母亲之死；你们经受母亲之死时，由于与不可意者相会、与可意者别离，悲泣、哭泣时所流出、淌下的泪[更多]，而不是四大海中的水。诸比丘，你们长久以来经受了父亲之死……乃至……经受了兄弟之死……经受了姐妹之死……经受了儿子之死……经受了女儿之死……经受了亲族之灾……经受了财富之灾。诸比丘，你们长久以来经受了疾病之灾；你们经受疾病之灾时，由于与不可意者相会、与可意者别离，悲泣、哭泣时所流出、淌下的泪[更多]，而不是四大海中的水。这是什么缘故呢？诸比丘，这轮回是无始的……乃至……诸比丘，正因如此，实足以对一切诸行厌离，足以离贪，足以解脱。”第三[经]。
四、乳经
一百二十七、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，这轮回是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。诸比丘，你们认为怎样？哪一个更多呢——你们在这漫长的时间里流转、轮回时所饮的母乳，还是四大海中的水？”“尊者，依我们所了知的世尊所说之法，尊者，正是这更多——我们在这漫长的时间里流转、轮回时所饮的母乳，而不是四大海中的水。”
“善哉，善哉，诸比丘！诸比丘，你们这样了知我所说之法，真是善哉。诸比丘，正是这更多——你们在这漫长的时间里流转、轮回时所饮的母乳，而不是四大海中的水。这是什么缘故呢？诸比丘，这轮回是无始的……乃至……足以解脱。”第四[经]。
五、山经
一百二十八、住在舍卫城……乃至……园中。那时，某位比丘来到世尊那里；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那位比丘对世尊这样说：“尊者，劫有多长呢？”“比丘，劫是长的。它不容易计算为‘这么多年’，或‘这么多百年’，或‘这么多千年’，或‘这么多十万年’。”
“尊者，然而可以作个譬喻吗？”“比丘，可以。”世尊说。“比丘，譬如有一座大石山，长一由旬、宽一由旬、高一由旬，无裂缝、无孔穴、坚实一块。有人每过一百年，以迦尸布擦拭它一次。比丘，那座大石山以这方法会较快地趋于遍尽、遍取，而劫却不[会]。比丘，劫就是这样长。比丘，这样长的诸劫，所流转过的不止一劫，不止百劫，不止千劫，不止十万劫。这是什么缘故呢？比丘，这轮回是无始的。其前际……乃至……比丘，正因如此，实足以对一切诸行厌离，足以离贪，足以解脱。”第五[经]。
六、芥子经
一百二十九、住在舍卫城。那时，某位比丘来到世尊那里……乃至……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说：“尊者，劫有多长呢？”“比丘，劫是长的。它不容易计算为‘这么多年’，或……乃至……或‘这么多十万年’。”
“尊者，然而可以作个譬喻吗？”“比丘，可以。”世尊说。“比丘，譬如有一座铁城，长一由旬、宽一由旬、高一由旬，装满芥子，[压实]成团。有人每过一百年从中取出一粒芥子。比丘，那一大堆芥子以这方法会较快地趋于遍尽、遍取，而劫却不[会]。比丘，劫就是这样长。比丘，这样长的诸劫，所流转过的不止一劫，不止百劫，不止千劫，不止十万劫。这是什么缘故呢？比丘，这轮回是无始的……乃至……足以解脱。”第六[经]。
七、弟子经
一百三十、住在舍卫城。那时，众多比丘来到世尊之处……乃至……坐在一旁的那些比丘对世尊这样说：“尊者，已过去、已越过的劫究竟有多少？”“诸比丘，已过去、已越过的劫很多，它们不易计数——‘有这么多劫’，或‘有这么多百劫’，或‘有这么多千劫’，或‘有这么多十万劫’。”
“尊者，那么能作一个譬喻吗？”“能，诸比丘。”世尊说。“诸比丘，假设此处有四位弟子（sāvaka），寿百岁、活满百岁，他们每天各随念十万劫。诸比丘，那些劫尚未被他们随念完，那四位寿百岁、活满百岁的弟子却会在百年终了时命终。诸比丘，已过去、已越过的劫就是这样多，它们不易计数——‘有这么多劫’，或‘有这么多百劫’，或‘有这么多千劫’，或‘有这么多十万劫’。这是什么缘故？诸比丘，这轮回是无始的……乃至……足以解脱。”第七[经]。
八、恒河经
一百三十一、住在王舍城竹林。那时，某位婆罗门来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候；互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的那位婆罗门对世尊这样说：“乔达摩尊师，已过去、已越过的劫究竟有多少？”“婆罗门，已过去、已越过的劫很多，它们不易计数——‘有这么多劫’，或‘有这么多百劫’，或‘有这么多千劫’，或‘有这么多十万劫’。”
“乔达摩尊师，那么能作一个譬喻吗？”“能，婆罗门。”世尊说。“婆罗门，犹如从这恒河（Gaṅgā）发源之处，到它流入大海之处，这其间的沙不易计数——‘有这么多沙’，或‘有这么多百沙’，或‘有这么多千沙’，或‘有这么多十万沙’。婆罗门，已过去、已越过的劫比那更多，它们不易计数——‘有这么多劫’，或‘有这么多百劫’，或‘有这么多千劫’，或‘有这么多十万劫’。这是什么缘故？婆罗门，这轮回是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。婆罗门，就这样长夜经历了苦，经历了剧烈的[苦]，经历了不幸，坟场（kaṭasī）增长了。婆罗门，正因如此，实足以对一切诸行厌离，足以离贪，足以解脱。”
这样说时，那位婆罗门对世尊这样说：“奇哉！乔达摩尊师，奇哉！乔达摩尊师……乃至……愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”第八[经]。
九、杖经
一百三十二、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，这轮回是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。诸比丘，犹如杖（daṇḍa）被抛向上方空中，有时以根端落下，有时以中段落下，有时以末端落下；同样地，诸比丘，被无明所盖、被渴爱所结的众生，在流转、轮回时，有时从此世去往他世，有时从他世来到此世。这是什么缘故？诸比丘，这轮回是无始的……乃至……足以解脱。”第九[经]。
十、人经
一百三十三、一时，世尊住在王舍城灵鹫山。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说：
“诸比丘，这轮回是无始的……乃至……诸比丘，一个人（puggala）在一劫之中流转、轮回，假如有收集者，且所积集的又不毁坏，[他的]骨积、骨聚、骨堆就会有这样大，犹如这毘富罗山（Vepulla）。这是什么缘故？诸比丘，这轮回是无始的……乃至……足以解脱。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“一人于一劫之中，[所留]骨的积聚，
会成如山一般的堆——大仙如是说。
“而所说的这[山]，即是大毘富罗山，
在灵鹫山之北，在摩揭陀人的山围[城]。
“当[他]以正慧见诸圣谛——
苦、苦的生起、苦的超越，
以及导至苦寂止的圣八支道，
“那人最多七次流转之后，
由一切结的灭尽，成为作苦的终结者。”第十[经]。
第一品。
其摄颂——
草木与地，泪、乳与山；
芥子、弟子、恒河，杖以及人。
二、第二品
一、困顿经
一百三十四、一时，世尊住在舍卫城。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说：“诸比丘，这轮回是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。诸比丘，凡你们看见困顿的、形貌丑陋的人，对此应当下结论：‘在这漫长的时期中，我们也经历过这样的[处境]。’这是什么缘故……乃至……诸比丘，正因如此，实足以对一切诸行厌离，足以离贪，足以解脱。”第一[经]。
二、安乐经
一百三十五、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，这轮回是无始的……乃至……诸比丘，凡你们看见安乐的、盛装的人，对此应当下结论：‘在这漫长的时期中，我们也经历过这样的[处境]。’这是什么缘故？诸比丘，这轮回是无始的。其前际不可知……乃至……足以解脱。”第二[经]。
三、三十位经
一百三十六、住在王舍城竹林。那时，约三十位波婆的（Pāveyyaka）比丘——全都是林野住者，全都是常乞食者，全都是持粪扫衣者，全都是三衣者，全都是有结者——来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。那时，世尊心中这样想：“这约三十位波婆的比丘，全都是林野住者，全都是常乞食者，全都是持粪扫衣者，全都是三衣者，全都是有结者。我何不为他们如此说法，使他们就在这座位上，心由不执取而从诸漏解脱呢？”于是世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说：
“诸比丘，这轮回是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。诸比丘，你们认为怎样，哪一个更多：是你们在这漫长的时期中流转、轮回，被斩首时所流出、淌下的血，还是四大海中的水？”“尊者，依我们所了知的世尊所说之法，尊者，这才更多：即我们在这漫长的时期中流转、轮回，被斩首时所流出、淌下的血，而非四大海中的水。”
“善哉，善哉，诸比丘！诸比丘，你们这样了知我所说之法，善哉。诸比丘，这才更多：即你们在这漫长的时期中流转、轮回，被斩首时所流出、淌下的血，而非四大海中的水。诸比丘，你们长夜为牛、生而为牛时被斩首时所流出、淌下的血[更多]，而非四大海中的水。诸比丘，你们长夜为水牛、生而为水牛时被斩首时所流出、淌下的血……乃至……诸比丘，你们长夜为绵羊、生而为绵羊时……乃至……为山羊、生而为山羊时……为鹿、生而为鹿时……为鸡、生而为鸡时……为猪、生而为猪时……诸比丘，你们长夜被当作‘劫村的盗贼’捉住，被斩首时所流出、淌下的血[更多]。诸比丘，你们长夜被当作‘拦路伏击的盗贼’捉住，被斩首时所流出、淌下的血[更多]。诸比丘，你们长夜被当作‘与他人之妻苟合的盗贼’捉住，被斩首时所流出、淌下的血[更多]，而非四大海中的水。这是什么缘故？诸比丘，这轮回是无始的……乃至……足以解脱。”
世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。而当这记说正被宣说之时，约三十位波婆的比丘的心由不执取而从诸漏解脱。第三[经]。
四、母经
一百三十七、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，这轮回是无始的……乃至……诸比丘，在这漫长的时期中未曾作过母亲的众生，是不易得的。这是什么缘故？诸比丘，这轮回是无始的……乃至……足以解脱。”第四[经]。
五、父经
一百三十八、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，这轮回是无始的……乃至……诸比丘，未曾作过父亲的众生，是不易得的……乃至……足以解脱。”第五[经]。
六、兄弟经
一百三十九、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，未曾作过兄弟的众生，是不易得的……乃至……足以解脱。”第六[经]。
七、姊妹经
一百四十、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，未曾作过姊妹的众生，是不易得的……乃至……足以解脱。”第七[经]。
八、儿子经
一百四十一、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，未曾作过儿子的众生，是不易得的……乃至……足以解脱。”第八[经]。
九、女儿经
一百四十二、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，这轮回是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。诸比丘，在这漫长的时期中未曾作过女儿的众生，是不易得的。这是什么缘故？诸比丘，这轮回是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。诸比丘，你们就这样长夜经历了苦，经历了剧烈的[苦]，经历了不幸，坟场增长了。诸比丘，正因如此，实足以对一切诸行厌离，足以离贪，足以解脱。”第九[经]。
十、毘富罗山经
一百四十三、一时，世尊住在王舍城灵鹫山。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说：
“诸比丘，这轮回是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。诸比丘，从前这毘富罗山（Vepulla）生起了‘东竹山（Pācīnavaṃsa）’的名称。诸比丘，那时人们生起了‘低弥罗人（Tivarā）’的名称。诸比丘，低弥罗人的寿量是四万岁。诸比丘，低弥罗人以四日登上东竹山，以四日下来。诸比丘，那时拘留孙（Kakusandha）世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。诸比丘，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为维杜拉与僧耆婆（Vidhura, Sañjīva）的一对弟子，是最上的贤善一对。诸比丘，你们看，这山的那名称已经消失，那些人已经命终，那位世尊已经般涅槃。诸比丘，诸行就是这样无常；诸比丘，诸行就是这样不坚固；诸比丘，诸行就是这样不可依恃。诸比丘，正因如此，实足以对一切诸行厌离，足以离贪，足以解脱。
“诸比丘，从前这毘富罗山生起了‘朋迦山（Vaṅkaka）’的名称。诸比丘，那时人们生起了‘赤马人（Rohitassā）’的名称。诸比丘，赤马人的寿量是三万岁。诸比丘，赤马人以三日登上朋迦山，以三日下来。诸比丘，那时拘那含牟尼（Koṇāgamana）世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。诸比丘，拘那含牟尼世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为弼优与优多罗（Bhiyyosa, Uttara）的一对弟子，是最上的贤善一对。诸比丘，你们看，这山的那名称已经消失，那些人已经命终，那位世尊已经般涅槃。诸比丘，诸行就是这样无常……乃至……足以解脱。
“诸比丘，从前这毘富罗山生起了‘宿波山（Supassa）’的名称。诸比丘，那时人们生起了‘须卑耶人（Suppiyā）’的名称。诸比丘，须卑耶人的寿量是二万岁。诸比丘，须卑耶人以二日登上宿波山，以二日下来。诸比丘，那时迦叶（Kassapa）世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。诸比丘，迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为帝须与婆罗堕婆阇（Tissa, Bhāradvāja）的一对弟子，是最上的贤善一对。诸比丘，你们看，这山的那名称已经消失，那些人已经命终，那位世尊已经般涅槃。诸比丘，诸行就是这样无常；诸比丘，诸行就是这样不坚固……乃至……足以解脱。
“诸比丘，如今这毘富罗山生起了‘毘富罗山’的名称。诸比丘，如今这些人生起了‘摩揭陀人（Māgadhakā）’的名称。诸比丘，摩揭陀人的寿量少、微、轻；长寿的人，也不过一百岁，或稍多一些。诸比丘，摩揭陀人须臾间登上毘富罗山，须臾间下来。诸比丘，如今我作为阿罗汉、正等正觉者出现于世间。诸比丘，我有名为舍利弗与目犍连的一对弟子，是最上的贤善一对。诸比丘，将会有这样的时候：这山的这名称将会消失，这些人将会命终，我也将会般涅槃。诸比丘，诸行就是这样无常；诸比丘，诸行就是这样不坚固；诸比丘，诸行就是这样不可依恃。诸比丘，正因如此，实足以对一切诸行厌离，足以离贪，足以解脱。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“低弥罗人的是东竹山，赤马人的是朋迦山；
须卑耶人的是宿波山，摩揭陀人的是毘富罗山。
“诸行实是无常，是生灭之法；
生起之后便灭去，其寂止为乐。”第十[经]。
第二品。
其摄颂——
困顿与安乐，三十、母与父；
兄弟、姊妹与儿子，女儿、毘富罗山。