三、十力品
一、十力经
二十一、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，具足十力、又具足四无所畏的如来，自称[居于]牛王之处，在众中作狮子吼，转起梵轮：这是色，这是色的集起，这是色的灭没；这是受，这是受的集起，这是受的灭没；这是想，这是想的集起，这是想的灭没；这是诸行，这是诸行的集起，这是诸行的灭没；这是识，这是识的集起，这是识的灭没。如是，此[缘]存在时此[果]便有，由此[缘]的生起此[果]便生起；此[缘]不存在时此[果]便不有，由此[缘]之灭此[果]便灭。即：以无明为缘而有行；以行为缘而有识……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。正由无明的无余离贪、灭，而有行之灭；以行之灭而有识之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。”第一[经]。
二、第二十力经
二十二、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，如来具足十力，且具足四无所畏，自称[居于]牛王之处，在众中作狮子吼，转起梵轮——‘这是色，这是色的集起，这是色的灭没；这是受，这是受的集起，这是受的灭没；这是想，这是想的集起，这是想的灭没；这是诸行，这是诸行的集起，这是诸行的灭没；这是识，这是识的集起，这是识的灭没。如是：此[缘]存在时此[果]便有，由此[缘]的生起此[果]便生起；此[缘]不存在时此[果]便不有，由此[缘]之灭此[果]便灭。即：以无明为缘而有行；以行为缘而有识……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。正由无明的无余离贪、灭，而有行之灭；以行之灭而有识之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。’”
“诸比丘，我这样善说了法，[它是]显露的、开显的、明示的、无碎布的。诸比丘，在我这样善说、显露、开显、明示、无碎布的法中，因信而出家的良家子正足以发起精进：‘任凭只剩皮、腱与骨，任凭身中血肉干枯；凡以人的力量、人的精进、人的努力所应达到的，未达到那[目标]，精进便不会止息。’”
“诸比丘，懈怠者苦住，与诸恶不善法相杂，且令广大的自己的目标退失。诸比丘，而发起精进者乐住，远离诸恶不善法，且圆满广大的自己的目标。诸比丘，以低劣[之法]不能达到最上；诸比丘，唯以最上[之法]才能达到最上。诸比丘，这梵行是可饮的精醇，导师就在面前。所以，诸比丘，你们当发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的：‘如此，我们的这出家将不空过，而是有果、有增益的；而我们受用其衣、钵食、坐卧处、病者所需的医药资具的那些人，他们的那些作为对我们将有大果报、大利益。’诸比丘，你们应当这样修学。诸比丘，见到自己利益者，正足以不放逸而成就；诸比丘，见到他人利益者，正足以不放逸而成就；诸比丘，见到两者利益者，正足以不放逸而成就。”第二[经]。
三、近依经
二十三、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，我说诸漏的灭尽是对了知者、对见者[而说]，不是对不了知者、不是对不见者。诸比丘，了知什么、见什么，才有诸漏的灭尽呢？‘这是色，这是色的集起，这是色的灭没；这是受……乃至……这是想……这是诸行……这是识，这是识的集起，这是识的灭没’——诸比丘，如是了知、如是见者，才有诸漏的灭尽。”
“诸比丘，凡是他那于灭尽时的尽智，我说那也是有近依的，不是无近依的。诸比丘，什么是尽智的近依呢？应当说是‘解脱’。诸比丘，我说解脱也是有近依的，不是无近依的。诸比丘，什么是解脱的近依呢？应当说是‘离贪’。诸比丘，我说离贪也是有近依的，不是无近依的。诸比丘，什么是离贪的近依呢？应当说是‘厌离’。诸比丘，我说厌离也是有近依的，不是无近依的。诸比丘，什么是厌离的近依呢？应当说是‘如实智见’。诸比丘，我说如实智见也是有近依的，不是无近依的。诸比丘，什么是如实智见的近依呢？应当说是‘定’。诸比丘，我说定也是有近依的，不是无近依的。
“诸比丘，什么是定的近依呢？应当说是‘乐’。诸比丘，我说乐也是有近依的，不是无近依的。诸比丘，什么是乐的近依呢？应当说是‘轻安’。诸比丘，我说轻安也是有近依的，不是无近依的。诸比丘，什么是轻安的近依呢？应当说是‘喜’。诸比丘，我说喜也是有近依的，不是无近依的。诸比丘，什么是喜的近依呢？应当说是‘愉悦’。诸比丘，我说愉悦也是有近依的，不是无近依的。诸比丘，什么是愉悦的近依呢？应当说是‘信’。诸比丘，我说信也是有近依的，不是无近依的。
“诸比丘，什么是信的近依呢？应当说是‘苦’。诸比丘，我说苦也是有近依的，不是无近依的。诸比丘，什么是苦的近依呢？应当说是‘生’。诸比丘，我说生也是有近依的，不是无近依的。诸比丘，什么是生的近依呢？应当说是‘有’。诸比丘，我说有也是有近依的，不是无近依的。诸比丘，什么是有的近依呢？应当说是‘取’。诸比丘，我说取也是有近依的，不是无近依的。诸比丘，什么是取的近依呢？应当说是‘爱’。诸比丘，我说爱也是有近依的，不是无近依的。
“诸比丘，什么是爱的近依呢？应当说是‘受’……乃至……应当说是‘触’……应当说是‘六处’……应当说是‘名色’……应当说是‘识’……应当说是‘行’。诸比丘，我说行也是有近依的，不是无近依的。诸比丘，什么是行的近依呢？应当说是‘无明’。
“诸比丘，如是，行以无明为近依，识以行为近依，名色以识为近依，六处以名色为近依，触以六处为近依，受以触为近依，爱以受为近依，取以爱为近依，有以取为近依，生以有为近依，苦以生为近依，信以苦为近依，愉悦以信为近依，喜以愉悦为近依，轻安以喜为近依，乐以轻安为近依，定以乐为近依，如实智见以定为近依，厌离以如实智见为近依，离贪以厌离为近依，解脱以离贪为近依，尽智以解脱为近依。
“诸比丘，譬如在山顶上天降大雨点时，那水顺着低处流下，注满山的峡谷、裂隙与支沟；山的峡谷、裂隙与支沟注满了，便注满诸小坑；诸小坑注满了，便注满诸大坑；诸大坑注满了，便注满诸小河；诸小河注满了，便注满诸大河；诸大河注满了，便注满大海。
“诸比丘，正是这样，行以无明为近依，识以行为近依，名色以识为近依，六处以名色为近依，触以六处为近依，受以触为近依，爱以受为近依，取以爱为近依，有以取为近依，生以有为近依，苦以生为近依，信以苦为近依，愉悦以信为近依，喜以愉悦为近依，轻安以喜为近依，乐以轻安为近依，定以乐为近依，如实智见以定为近依，厌离以如实智见为近依，离贪以厌离为近依，解脱以离贪为近依，尽智以解脱为近依。”第三[经]。
四、其他外道经
二十四、住在王舍城竹林。那时，具寿舍利弗在午前穿好[下]衣，取钵与衣，为乞食而入王舍城。那时，具寿舍利弗心中这样想——“现在为乞食而行于王舍城还太早，我何不前往其他外道的游方者们的园林呢？”
于是具寿舍利弗便前往其他外道的游方者们的园林；到了之后，与那些其他外道的游方者互相问候；互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。具寿舍利弗坐在一旁时，那些其他外道的游方者对他这样说——
“舍利弗贤友，有一些业论者沙门婆罗门宣称苦是自作的。舍利弗贤友，又有一些业论者沙门婆罗门宣称苦是他作的。舍利弗贤友，有一些业论者沙门婆罗门宣称苦是自作且他作的。舍利弗贤友，又有一些业论者沙门婆罗门宣称苦是非自作、非他作而无因而生的。舍利弗贤友，那么在这[四论]中，沙门乔达摩是什么说者、什么宣说者？我们怎样解答，才会既是转述沙门乔达摩所说的话，又不以不实之事诽谤沙门乔达摩，且随法而解说法，而没有任何如法的论说之随落会招致可责难之处呢？”
“贤友们，世尊说苦是缘生的。缘于什么呢？缘于触。这样说者，便会是转述世尊所说的话，不以不实之事诽谤世尊，随法而解说法，没有任何如法的论说之随落会招致可责难之处。
“贤友们，其中，凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是自作的，那也是以触为缘。凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是他作的，那也是以触为缘。凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是自作且他作的，那也是以触为缘。凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是非自作、非他作而无因而生的，那也是以触为缘。
“贤友们，其中，凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是自作的，[若谓]‘他们确实将离开触而感受’，无有是处。凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是他作的，[若谓]‘他们确实将离开触而感受’，无有是处。凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是自作且他作的，[若谓]‘他们确实将离开触而感受’，无有是处。凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是非自作、非他作而无因而生的，[若谓]‘他们确实将离开触而感受’，无有是处。”
具寿阿难听到了具寿舍利弗与那些其他外道的游方者的这番交谈。于是具寿阿难在王舍城行乞食之后，于食后从乞食[处]返回，前往世尊之处；到了之后礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难把具寿舍利弗与那些其他外道的游方者之间所有的交谈，全都告知了世尊。
“善哉，善哉，阿难！正如舍利弗会那样正确地解答而解答[的那样]。阿难，我说苦是缘生的。缘于什么呢？缘于触。这样说者，便会是转述我所说的话，不以不实之事诽谤我，随法而解说法，没有任何如法的论说之随落会招致可责难之处。
“阿难，其中，凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是自作的，那也是以触为缘。凡是那些……乃至……凡是那些……乃至……凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是非自作、非他作而无因而生的，那也是以触为缘。
“阿难，其中，凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是自作的，[若谓]‘他们确实将离开触而感受’，无有是处。凡是那些……乃至……凡是那些……乃至……凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是非自作、非他作而无因而生的，[若谓]‘他们确实将离开触而感受’，无有是处。
“阿难，有一次，我就住在这王舍城竹林迦兰陀园。阿难，那时我在午前穿好[下]衣，取钵与衣，为乞食而入王舍城。阿难，那时我心中这样想——‘现在为乞食而行于王舍城还太早，我何不前往其他外道的游方者们的园林呢？’”
“阿难，于是我便前往其他外道的游方者们的园林；到了之后，与那些其他外道的游方者互相问候；互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。阿难，我坐在一旁时，那些其他外道的游方者对我这样说——
‘乔达摩贤友，有一些业论者沙门婆罗门宣称苦是自作的。乔达摩贤友，又有一些业论者沙门婆罗门宣称苦是他作的。乔达摩贤友，有一些业论者沙门婆罗门宣称苦是自作且他作的。乔达摩贤友，又有一些业论者沙门婆罗门宣称苦是非自作、非他作而无因而生的。在这[四论]中，具寿乔达摩是什么说者、什么宣说者？我们怎样解答，才会既是转述具寿乔达摩所说的话，又不以不实之事诽谤具寿乔达摩，且随法而解说法，而没有任何如法的论说之随落会招致可责难之处呢？’”
“阿难，被这样说时，我对那些其他外道的游方者这样说——‘贤友们，我说苦是缘生的。缘于什么呢？缘于触。这样说者，便会是转述我所说的话，不以不实之事诽谤我，随法而解说法，没有任何如法的论说之随落会招致可责难之处。’”
“‘贤友们，其中，凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是自作的，那也是以触为缘。凡是那些……乃至……凡是那些……乃至……凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是非自作、非他作而无因而生的，那也是以触为缘。
“‘贤友们，其中，凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是自作的，[若谓]“他们确实将离开触而感受”，无有是处。凡是那些……乃至……凡是那些……乃至……凡是那些业论者沙门婆罗门宣称苦是非自作、非他作而无因而生的，[若谓]“他们确实将离开触而感受”，无有是处。’”“稀有啊，尊者！未曾有啊，尊者！竟然以一句就说出了一切义。尊者，若这同一义被广说，会不会也是既甚深、显现[也]甚深呢？”
“那么，阿难，愿此[义]正对你显现。”“尊者，若[人们]这样问我——‘阿难贤友，老死以何为因缘？以何为集起？以何为生？以何为根源？’尊者，被这样问时，我会这样解答——‘贤友，老死以生为因缘，以生为集起，以生为生，以生为根源。’尊者，被这样问时，我会这样解答。
“尊者，若[人们]这样问我——‘那么，阿难贤友，生以何为因缘？以何为集起？以何为生？以何为根源？’尊者，被这样问时，我会这样解答——‘贤友，生以有为因缘，以有为集起，以有为生，以有为根源。’尊者，被这样问时，我会这样解答。
“尊者，若[人们]这样问我——‘那么，阿难贤友，有以何为因缘？以何为集起？以何为生？以何为根源？’尊者，被这样问时，我会这样解答——‘贤友，有以取为因缘，以取为集起，以取为生，以取为根源。’尊者，被这样问时，我会这样解答。
“尊者，若[人们]这样问我——那么，贤友，取……乃至……那么，贤友，爱……乃至……那么，贤友，受……乃至……尊者，若[人们]这样问我——‘那么，阿难贤友，触以何为因缘？以何为集起？以何为生？以何为根源？’尊者，被这样问时，我会这样解答——‘贤友，触以六处为因缘，以六处为集起，以六处为生，以六处为根源。’‘贤友，正由六触处的无余离贪、灭，而有触之灭；以触之灭而有受之灭；以受之灭而有爱之灭；以爱之灭而有取之灭；以取之灭而有有之灭；以有之灭而有生之灭；以生之灭而老死、愁、悲、苦、忧、恼便灭。这样，这整个苦蕴就灭了。’尊者，被这样问时，我会这样解答。”第四[经]。
五、浮弥经
二十五、住在舍卫城。那时，具寿浮弥（Bhūmija）于傍晚时分从静坐起身，来到具寿舍利弗之处；到了之后，与具寿舍利弗互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的具寿浮弥对具寿舍利弗这样说——
“贤友舍利弗，有一些业论的（kammavāda）沙门婆罗门施设苦乐是自作的（sayaṃkata）。贤友舍利弗，又有一些业论的沙门婆罗门施设苦乐是他作的（paraṃkata）。贤友舍利弗，有一些业论的沙门婆罗门施设苦乐是自作且他作的。贤友舍利弗，又有一些业论的沙门婆罗门施设苦乐是非自作非他作而无因而生的（adhiccasamuppanna）。贤友舍利弗，于此，世尊是什么说者、什么宣说者？我们怎样解答，才会既是转述世尊所说的话，又不以不实之事诽谤世尊，且随法而解说法，而没有任何如法的随论（vādānupāta）会招致可责难之处呢？”
“贤友，世尊说苦乐是缘生的（paṭiccasamuppanna）。缘于什么呢？缘于触。这样说者，便会既是转述世尊所说的话，又不以不实之事诽谤世尊，且随法而解说法，而没有任何如法的随论会招致可责难之处。
“贤友，其中，凡是那些业论的沙门婆罗门施设苦乐是自作的，那也是以触为缘。凡是那些……乃至……凡是那些……乃至……凡是那些业论的沙门婆罗门施设苦乐是非自作非他作而无因而生的，那也是以触为缘。
“贤友，其中，凡是那些业论的沙门婆罗门施设苦乐是自作的，[若谓]‘他们确实将离开触而感受’，无有是处。凡是那些……乃至……凡是那些……乃至……凡是那些业论的沙门婆罗门施设苦乐是非自作非他作而无因而生的，[若谓]‘他们确实将离开触而感受’，无有是处。”
具寿阿难听到了具寿舍利弗与具寿浮弥的这番交谈。于是具寿阿难来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难把具寿舍利弗与具寿浮弥之间所有的交谈，全都禀告了世尊。
“善哉，善哉，阿难！正如舍利弗才会那样正确地解答而解答[的那样]。阿难，我说苦乐是缘生的。缘于什么呢？缘于触。这样说者，便会既是转述我所说的话，又不以不实之事诽谤我，且随法而解说法，而没有任何如法的随论会招致可责难之处。
“阿难，其中，凡是那些业论的沙门婆罗门施设苦乐是自作的，那也是以触为缘。凡是那些……乃至……凡是那些……乃至……凡是那些业论的沙门婆罗门施设苦乐是非自作非他作而无因而生的，那也是以触为缘。
“阿难，其中，凡是那些业论的沙门婆罗门施设苦乐是自作的，[若谓]‘他们确实将离开触而感受’，无有是处。凡是那些……乃至……凡是那些……乃至……凡是那些业论的沙门婆罗门施设苦乐是非自作非他作而无因而生的，[若谓]‘他们确实将离开触而感受’，无有是处。
“阿难，或者，有身时，以身思（kāyasañcetanā）为因而生起内在的苦乐。阿难，或者，有语时，以语思为因而生起内在的苦乐。阿难，或者，有意时，以意思为因而生起内在的苦乐，并且以无明为缘。
“阿难，或者他自己行作（abhisaṅkharoti）那身行（kāyasaṅkhāra）——以之为缘而生起他那内在的苦乐。阿难，或者他人[使他]行作那身行——以之为缘而生起他那内在的苦乐。阿难，或者他正知地（sampajāna）行作那身行——以之为缘而生起他那内在的苦乐。阿难，或者他不正知地行作那身行——以之为缘而生起他那内在的苦乐。
“阿难，或者他自己行作那语行——以之为缘而生起他那内在的苦乐。阿难，或者他人[使他]行作那语行——以之为缘而生起他那内在的苦乐。阿难，或者他正知地……乃至……阿难，或者他不正知地行作那语行——以之为缘而生起他那内在的苦乐。
“阿难，或者他自己行作那意行——以之为缘而生起他那内在的苦乐。阿难，或者他人[使他]行作那意行——以之为缘而生起他那内在的苦乐。阿难，或者他正知地……乃至……阿难，或者他不正知地行作那意行——以之为缘而生起他那内在的苦乐。
“阿难，于这些法中，无明随逐（anupatita）。阿难，然而正由无明的无余离贪、灭，以之为缘而生起他那内在的苦乐的那身便不存在；以之为缘而生起他那内在的苦乐的那语便不存在；以之为缘而生起他那内在的苦乐的那意便不存在；那[思]不成为田（khetta）……乃至……不成为所依处（vatthu）……乃至……不成为处（āyatana）……乃至……不成为以之为缘而生起他那内在的苦乐的缘由（adhikaraṇa）。”第五[经]。
六、优波婆那经
二十六、住在舍卫城。那时，具寿优波婆那（Upavāṇa）来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿优波婆那对世尊这样说——
“尊者，有一些沙门婆罗门施设苦是自作的。尊者，又有一些沙门婆罗门施设苦是他作的。尊者，又有一些沙门婆罗门施设苦是自作且他作的。尊者，又有一些沙门婆罗门施设苦是非自作非他作而无因而生的。尊者，于此，世尊是什么说者、什么宣说者？我们怎样解答，才会既是转述世尊所说的话，又不以不实之事诽谤世尊，且随法而解说法，而没有任何如法的随论会招致可责难之处呢？”
“优波婆那，我说苦是缘生的。缘于什么呢？缘于触。这样说者，便会既是转述我所说的话，又不以不实之事诽谤我，且随法而解说法，而没有任何如法的随论会招致可责难之处。
“优波婆那，其中，凡是那些沙门婆罗门施设苦是自作的，那也是以触为缘。凡是那些……乃至……凡是那些……乃至……凡是那些沙门婆罗门施设苦是非自作非他作而无因而生的，那也是以触为缘。
“优波婆那，其中，凡是那些沙门婆罗门施设苦是自作的，[若谓]‘他们确实将离开触而感受’，无有是处。凡是那些……乃至……凡是那些……乃至……凡是那些沙门婆罗门施设苦是非自作非他作而无因而生的，[若谓]‘他们确实将离开触而感受’，无有是处。”第六[经]。
七、缘经
二十七、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，以无明为缘而有行；以行为缘而有识……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。
“诸比丘，什么是老死？凡是那些众生，于彼彼众生类中的老、衰老之状、齿落、发白、皮皱、寿命之衰减、诸根之老熟——这称为老。凡是那些众生，从彼彼众生类中的殒殁、殁亡之状、破坏、消失、死、死亡、命终，诸蕴之破坏，身躯之舍弃——这称为死。如是，这是老，这是死。诸比丘，这称为老死。由生之集起而有老死之集起；由生之灭而有老死之灭。导至老死灭之道正是这八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“诸比丘，什么是生……乃至……诸比丘，什么是有……诸比丘，什么是取……诸比丘，什么是爱……诸比丘，什么是受……诸比丘，什么是触……诸比丘，什么是六处……诸比丘，什么是名色……诸比丘，什么是识……？
“诸比丘，什么是诸行？诸比丘，有这三种行——身行、语行、心行。诸比丘，这些称为诸行。由无明之集起而有行之集起；由无明之灭而有行之灭。导至行灭之道正是这八支圣道，即：正见……乃至……正定。
“诸比丘，当圣弟子这样了知缘，这样了知缘之集起，这样了知缘之灭，这样了知导至缘灭之道时——诸比丘，这位圣弟子被称为‘见具足者（diṭṭhisampanna）’，也被称为‘观见具足者（dassanasampanna）’，也被称为‘来到此正法者’，也被称为‘见到此正法者’，也被称为‘具足有学之智者’，也被称为‘具足有学之明者’，也被称为‘已入法流者（dhammasotaṃ samāpanna）’，也被称为‘具洞察慧（nibbedhikapañña）的圣者’，也被称为‘触及不死之门（amatadvāra）而住者’。”第七[经]。
八、比丘经
二十八、住在舍卫城……乃至……“在那里……乃至……诸比丘，在此，比丘了知老死，了知老死之集起，了知老死之灭，了知导至老死灭之道；了知生……乃至……了知有……了知取……了知爱……了知受……了知触……了知六处……了知名色……了知识……了知诸行，了知行之集起，了知行之灭，了知导至行灭之道。
“诸比丘，什么是老死？凡是那些众生，于彼彼众生类中的老、衰老之状、齿落、发白、皮皱、寿命之衰减、诸根之老熟——这称为老。凡是那些众生，从彼彼众生类中的殒殁、殁亡之状、破坏、消失、死、死亡、命终，诸蕴之破坏，身躯之舍弃——这称为死。如是，这是老，这是死。诸比丘，这称为老死。由生之集起而有老死之集起；由生之灭而有老死之灭。导至老死灭之道正是这八支圣道，即：正见……乃至……正定。
“诸比丘，什么是生……乃至……诸比丘，什么是有……诸比丘，什么是取……受……触……六处……名色……识……。
“诸比丘，什么是诸行？诸比丘，有这三种行——身行、语行、心行。诸比丘，这些称为诸行。由无明之集起而有行之集起；由无明之灭而有行之灭。导至行灭之道正是这八支圣道，即：正见……乃至……正定。
“诸比丘，当比丘这样了知老死，这样了知老死之集起，这样了知老死之灭，这样了知导至老死灭之道，这样了知生……乃至……有……取……爱……受……触……六处……名色……识……诸行……行之集起……行之灭……这样了知导至行灭之道时——诸比丘，这位比丘被称为‘见具足者’，也被称为‘观见具足者’，也被称为‘来到此正法者’，也被称为‘见到此正法者’，也被称为‘具足有学之智者’，也被称为‘具足有学之明者’，也被称为‘已入法流者’，也被称为‘具洞察慧的圣者’，也被称为‘触及不死之门而住者’。”第八[经]。
九、沙门婆罗门经
二十九、住在舍卫城……乃至……“在那里……乃至……诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，不遍知（parijānāti）老死，不遍知老死之集起，不遍知老死之灭，不遍知导至老死灭之道；不遍知生……乃至……有……取……爱……受……触……六处……名色……识……诸行……行之集起……行之灭……不遍知导至行灭之道——诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既不是沙门中被认可为沙门者，也不是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也不于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标（sāmaññattha）或婆罗门性的目标（brahmaññattha）。”
“诸比丘，而凡任何沙门或婆罗门，遍知老死，遍知老死之集起，遍知老死之灭，遍知导至老死灭之道；遍知生……乃至……有……取……爱……受……触……六处……名色……识……遍知诸行，遍知行之集起，遍知行之灭，遍知导至行灭之道——诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既是沙门中被认可为沙门者，也是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标与婆罗门性的目标。”第九[经]。
十、第二沙门婆罗门经
三十、住在舍卫城……乃至……“在那里……乃至……诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，不了知老死，不了知老死之集起，不了知老死之灭，不了知导至老死灭之道，[若谓]‘他们确实将超越老死而住立’，无有是处。不了知生……乃至……有……取……爱……受……触……六处……名色……识……不了知诸行，不了知行之集起，不了知行之灭，不了知导至行灭之道，[若谓]‘他们确实将超越诸行而住立’，无有是处。”
“诸比丘，而凡任何沙门或婆罗门，了知老死，了知老死之集起，了知老死之灭，了知导至老死灭之道，[若谓]‘他们确实将超越老死而住立’，有是处。了知生……乃至……有……取……爱……受……触……六处……名色……识……了知诸行，了知行之集起，了知行之灭，了知导至行灭之道。[若谓]‘他们确实将超越诸行而住立’，有是处。”第十[经]。
十力品第三。
其摄颂——
两[经]十力、近依，其他外道、浮弥；
优波婆那、缘、比丘，以及两[经]沙门婆罗门。