六、鹌鹑喻经
一四八、如是我闻——一时，世尊住在央瞿多罗（Aṅguttarāpa）[国]，[有]一座名叫阿波那（Āpaṇa）的央瞿多罗人市镇。于是，世尊在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，入阿波那乞食。在阿波那乞食之后，饭后从乞食处回来，为日间住而来到某一林丛。深入那林丛之后，在某棵树下为日间住而坐。具寿优陀夷（Udāyī）也在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，入阿波那乞食。在阿波那乞食之后，饭后从乞食处回来，为日间住而来到那[世尊所去的]林丛。深入那林丛之后，在某棵树下为日间住而坐。那时，具寿优陀夷独处静坐时，心中生起了这样的思虑：“世尊实在是为我们除去许多苦法者，世尊实在是为我们带来许多乐法者；世尊实在是为我们除去许多不善法者，世尊实在是为我们带来许多善法者。”那时，具寿优陀夷于傍晚时分从静坐起身，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。
一四九、坐在一旁的具寿优陀夷对世尊这样说——“尊者，在此，我独处静坐时，心中生起了这样的思虑：‘世尊实在是为我们除去许多苦法者，世尊实在是为我们带来许多乐法者；世尊实在是为我们除去许多不善法者，世尊实在是为我们带来许多善法者。’尊者，从前我们晚上吃，早上吃，白天在非时也吃。尊者，曾有那样的时候，世尊召唤诸比丘：‘来，诸比丘，你们要舍断这白天的非时食。’尊者，我确实有了[心的]变异，确实有了忧：‘凡有信的居士们在白天的非时给我们殊胜的嚼食、啖食，对那个，世尊也对我们说要舍断，善逝也对我们说要舍离。’尊者，我们因看见[自己]对世尊的爱、尊重、惭与愧，便这样舍断了那白天的非时食。尊者，[于是]我们晚上吃，早上吃。尊者，曾有那样的时候，世尊召唤诸比丘：‘来，诸比丘，你们要舍断这夜间的非时食。’尊者，我确实有了[心的]变异，确实有了忧：‘我们这两餐之中凡被认为更殊胜的，对那个，世尊也对我们说要舍断，善逝也对我们说要舍离。’尊者，从前，有某人白天得到了作羹的[鱼肉等]，便这样说：‘来，把这个放起来，傍晚我们大家一起吃。’尊者，凡种种调制的[食物]，全都在夜里，白天很少。尊者，我们因看见[自己]对世尊的爱、尊重、惭与愧，便这样舍断了那夜间的非时食。尊者，从前，比丘们在夜里浓密的黑暗中乞食时，会走进秽水坑，会跌落污泥沟，会登上荆棘篱，会踩上睡着的母牛，也与作了[恶]业的和未作[恶]业的盗贼相会，女人也以非正法邀约他们。尊者，从前，我在夜里浓密的黑暗中乞食。尊者，有一女子在电光的刹那间洗涤器皿时见到了我。见了我，她惊恐地大叫：‘我要遭殃了！鬼真的来[吃]我了！’这样说时，尊者，我对那女人这样说：‘姊妹，我不是鬼，是站着乞食的比丘。’‘这比丘[想必]死了父亲，这比丘[想必]死了母亲！比丘，你的肚子被锋利的屠牛刀剖开，倒还好些；为了肚子而在夜里浓密的黑暗中乞食，那可不好！’尊者，我忆念那[事]时，便这样想：‘世尊实在是为我们除去许多苦法者，世尊实在是为我们带来许多乐法者；世尊实在是为我们除去许多不善法者，世尊实在是为我们带来许多善法者。’”
一五〇、“优陀夷，就是这样[无端地]，在此有某些愚痴人，被我告知‘你们要舍断这个’时，他们这样说：‘对这微小的、些许的[事]有什么[好说]的呢？这沙门过于严削了。’他们既不舍断那个，又对我生起不悦，[对]那些乐学的比丘[也生起不悦]。优陀夷，对他们而言，那就成了有力的束缚、坚固的束缚、牢固的束缚、不腐朽的束缚，[如系颈的]粗大木头。优陀夷，犹如鹌鹑（laṭukikā）小鸟被腐藤的束缚所缚，就在那里遭受杀害、捆缚或死亡。优陀夷，若有人这样说：‘鹌鹑小鸟被那腐藤的束缚所缚，就在那里遭受杀害、捆缚或死亡——那对它来说实是无力的束缚、羸弱的束缚、腐朽的束缚、无坚实的束缚。’优陀夷，他这样说，是说得正确吗？”“不是的，尊者。尊者，鹌鹑小鸟被那腐藤的束缚所缚，就在那里遭受杀害、捆缚或死亡——那对它来说实是有力的束缚、坚固的束缚、牢固的束缚、不腐朽的束缚，[如系颈的]粗大木头。”“优陀夷，正是这样，在此有某些愚痴人，被我告知‘你们要舍断这个’时，他们这样说：‘对这微小的、些许的[事]有什么[好说]的呢？这沙门过于严削了。’他们既不舍断那个，又对我生起不悦，[对]那些乐学的比丘[也生起不悦]。优陀夷，对他们而言，那就成了有力的束缚、坚固的束缚、牢固的束缚、不腐朽的束缚，[如系颈的]粗大木头。”
一五一、“优陀夷，而在此有某些良家子，被我告知‘你们要舍断这个’时，他们这样说：‘对这世尊对我们说要舍断、善逝对我们说要舍离的微小的、些许的、应舍断的[事]，有什么[好说]的呢？’他们既舍断那个，也不对我生起不悦。而那些乐学的比丘舍断那个之后，无所顾虑、毛发平伏、以他人所施而活，以如鹿之心而住。优陀夷，对他们而言，那就成了无力的束缚、羸弱的束缚、腐朽的束缚、无坚实的束缚。优陀夷，犹如国王的象，牙如车辕、身躯魁伟、出身优良、惯于征战，被坚固的皮带束缚所缚，只稍稍扭转身体，便将那些束缚扯断、挣碎，随意而去。优陀夷，若有人这样说：‘国王的象，牙如车辕、身躯魁伟、出身优良、惯于征战，被那些坚固的皮带束缚所缚，只稍稍扭转身体，便将那些束缚扯断、挣碎，随意而去——那对它来说实是有力的束缚、坚固的束缚、牢固的束缚、不腐朽的束缚，[如系颈的]粗大木头。’优陀夷，他这样说，是说得正确吗？”“不是的，尊者。尊者，国王的象，牙如车辕、身躯魁伟、出身优良、惯于征战，被那些坚固的皮带束缚所缚，只稍稍扭转身体，便将那些束缚扯断、挣碎，随意而去——那对它来说实是无力的束缚……乃至……无坚实的束缚。”“优陀夷，正是这样，在此有某些良家子，被我告知‘你们要舍断这个’时，他们这样说：‘对这世尊对我们说要舍断、善逝对我们说要舍离的微小的、些许的、应舍断的[事]，有什么[好说]的呢？’他们既舍断那个，也不对我生起不悦。而那些乐学的比丘舍断那个之后，无所顾虑、毛发平伏、以他人所施而活，以如鹿之心而住。优陀夷，对他们而言，那就成了无力的束缚、羸弱的束缚、腐朽的束缚、无坚实的束缚。”
一五二、“优陀夷，犹如有人贫穷、无所有、匮乏，他有一间小屋，破败倾颓，为乌鸦所栖，不成样子；有一张藤床，破败倾颓，不成样子；有一瓮谷物与种子，不成样子；有一个劣妻，不成样子。他会看见在园中的比丘，手脚洗净，吃过可口的饭食，坐在清凉的树荫下，致力于增上心。他会这样想：‘啊，沙门性实在是快乐的！啊，沙门性实在是无病的！但愿我能是那样的人：剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者！’他却不能舍下那一间破败倾颓、为乌鸦所栖、不成样子的小屋，舍下那一张破败倾颓、不成样子的藤床，舍下那一瓮不成样子的谷物与种子，舍下那一个不成样子的劣妻，而剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者。优陀夷，若有人这样说：‘那人被那些束缚所缚，不能舍下那一间破败倾颓、为乌鸦所栖、不成样子的小屋，舍下那一张破败倾颓、不成样子的藤床，舍下那一瓮不成样子的谷物与种子，舍下那一个不成样子的劣妻，而剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者——那对他来说实是无力的束缚、羸弱的束缚、腐朽的束缚、无坚实的束缚。’优陀夷，他这样说，是说得正确吗？”“不是的，尊者。尊者，那人被那些束缚所缚，不能舍下那一间破败倾颓、为乌鸦所栖、不成样子的小屋，舍下那一张破败倾颓、不成样子的藤床，舍下那一瓮不成样子的谷物与种子，舍下那一个不成样子的劣妻，而剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者——那对他来说实是有力的束缚、坚固的束缚、牢固的束缚、不腐朽的束缚，[如系颈的]粗大木头。”“优陀夷，正是这样，在此有某些愚痴人，被我告知‘你们要舍断这个’时，他们这样说：‘对这微小的、些许的[事]有什么[好说]的呢？这沙门过于严削了。’他们既不舍断那个，又对我生起不悦，[对]那些乐学的比丘[也生起不悦]。优陀夷，对他们而言，那就成了有力的束缚、坚固的束缚、牢固的束缚、不腐朽的束缚，[如系颈的]粗大木头。”
一五三、“优陀夷，犹如居士或居士子，富裕，有大财富、大受用，有许多成批金币的积聚，许多成批谷物的积聚，许多成批田地的积聚，许多成批宅地的积聚，许多成批妻子的积聚，许多成批男仆的积聚，许多成批女仆的积聚。他会看见在园中的比丘，手脚洗净，吃过可口的饭食，坐在清凉的树荫下，致力于增上心。他会这样想：‘啊，沙门性实在是快乐的！啊，沙门性实在是无病的！但愿我能是那样的人：剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者！’他能舍下许多成批的金币，舍下许多成批的谷物，舍下许多成批的田地，舍下许多成批的宅地，舍下许多成批的妻子，舍下许多成批的男仆，舍下许多成批的女仆，而剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者。优陀夷，若有人这样说：‘那居士或居士子被那些束缚所缚，[却]能舍下许多成批的金币，舍下许多成批的谷物，舍下许多成批的田地，舍下许多成批的宅地，舍下许多成批的妻子，舍下许多成批的男仆，舍下许多成批的女仆，而剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者——那对他来说实是有力的束缚、坚固的束缚、牢固的束缚、不腐朽的束缚，[如系颈的]粗大木头。’优陀夷，他这样说，是说得正确吗？”“不是的，尊者。尊者，那居士或居士子被那些束缚所缚，[却]能舍下许多成批的金币，舍下许多成批的谷物，舍下许多成批的田地，舍下许多成批的宅地，舍下许多成批的妻子，舍下许多成批的男仆，舍下许多成批的女仆，而剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者——那对他来说实是无力的束缚、羸弱的束缚、腐朽的束缚、无坚实的束缚。”“优陀夷，正是这样，在此有某些良家子，被我告知‘你们要舍断这个’时，他们这样说：‘对这世尊对我们说要舍断、善逝对我们说要舍离的微小的、些许的、应舍断的[事]，有什么[好说]的呢？’他们既舍断那个，也不对我生起不悦。而那些乐学的比丘舍断那个之后，无所顾虑、毛发平伏、以他人所施而活，以如鹿之心而住。优陀夷，对他们而言，那就成了无力的束缚、羸弱的束缚、腐朽的束缚、无坚实的束缚。”
一五四、“优陀夷，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？优陀夷，在此，有某个人为依（upadhi）的舍断、为依的舍离而行道。当他为依的舍断、为依的舍离而行道时，与依相应的奔驰思惟（sarasaṅkappa）侵袭他。他容忍它们，不舍断，不除遣，不令终尽，不令归于无有。优陀夷，我说这个人是‘被系缚者’，不是‘离系缚者’。这是什么缘故呢？优陀夷，因为此人诸根的差别已为我所知。
“优陀夷，而在此，有某个人为依的舍断、为依的舍离而行道。当他为依的舍断、为依的舍离而行道时，与依相应的奔驰思惟侵袭他。他不容忍它们，舍断、除遣、令终尽、令归于无有。优陀夷，我说这个人也是‘被系缚者’，不是‘离系缚者’。这是什么缘故呢？优陀夷，因为此人诸根的差别已为我所知。
“优陀夷，而在此，有某个人为依的舍断、为依的舍离而行道。当他为依的舍断、为依的舍离而行道时，有时由于失念，与依相应的奔驰思惟侵袭他。优陀夷，念之生起是迟缓的，然而他随即迅速地将它舍断、除遣、令终尽、令归于无有。优陀夷，犹如有人把两三滴水滴落在整日被烧热的铁锅上。优陀夷，水滴的落下是迟缓的，然而它随即迅速地归于消尽、耗竭。优陀夷，正是这样，在此，有某个人为依的舍断、为依的舍离而行道。当他为依的舍断、为依的舍离而行道时，有时由于失念，与依相应的奔驰思惟侵袭他。优陀夷，念之生起是迟缓的，然而他随即迅速地将它舍断、除遣、令终尽、令归于无有。优陀夷，我说这个人也是‘被系缚者’，不是‘离系缚者’。这是什么缘故呢？优陀夷，因为此人诸根的差别已为我所知。
“优陀夷，而在此，有某个人了知‘依是苦的根本’之后，成为无依者，于依的灭尽中解脱。优陀夷，我说这个人是‘离系缚者’，不是‘被系缚者’。这是什么缘故呢？优陀夷，因为此人诸根的差别已为我所知。优陀夷，这就是世间存在、可得的四种人。
一五五、“优陀夷，有这五欲功德。哪五种呢？眼所识的诸色，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的；耳所识的诸声……乃至……鼻所识的诸香……舌所识的诸味……身所识的诸触，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的。优陀夷，这就是五欲功德。优陀夷，凡缘这五欲功德而生起的乐与喜悦，这称为欲乐、粪秽之乐、凡夫之乐、非圣之乐；不应亲近，不应修习，不应多作；我说：‘对此乐应当畏惧。’
一五六、“优陀夷，在此，比丘已离诸欲……乃至……成就并住于初禅；寻、伺寂止……成就并住于第二禅；离喜……成就并住于第三禅；舍断乐……成就并住于第四禅。这称为出离之乐、远离之乐、寂止之乐、正觉之乐；应串习，应修习，应多作；我说：‘对此乐不应畏惧。’
“优陀夷，在此，比丘已离诸欲……乃至……成就并住于初禅；优陀夷，我说这是动摇（iñjita）。而那里什么是动摇呢？凡在那里寻与伺未灭，这就是那里的动摇。优陀夷，在此，比丘寻、伺寂止……乃至……成就并住于第二禅；优陀夷，我说这也是动摇。而那里什么是动摇呢？凡在那里喜与乐未灭，这就是那里的动摇。优陀夷，在此，比丘离喜……乃至……成就并住于第三禅；优陀夷，我说这也是动摇。而那里什么是动摇呢？凡在那里舍与乐未灭，这就是那里的动摇。优陀夷，在此，比丘舍断乐……乃至……成就并住于第四禅；优陀夷，我说这是不动摇。
“优陀夷，在此，比丘已离诸欲……乃至……成就并住于初禅；优陀夷，我说这是‘不足’（anala），我说‘你们要舍断’，我说‘你们要超越’。而什么是它的超越呢？优陀夷，在此，比丘寻、伺寂止……成就并住于第二禅，这就是它的超越；优陀夷，我说这也是‘不足’，我说‘你们要舍断’，我说‘你们要超越’。而什么是它的超越呢？优陀夷，在此，比丘离喜……成就并住于第三禅，这就是它的超越；优陀夷，我说这也是‘不足’，我说‘你们要舍断’，我说‘你们要超越’。而什么是它的超越呢？优陀夷，在此，比丘舍断乐……成就并住于第四禅，这就是它的超越；优陀夷，我说这也是‘不足’，我说‘你们要舍断’，我说‘你们要超越’。而什么是它的超越呢？优陀夷，在此，比丘完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，[知]‘虚空是无边的’，成就并住于空无边处，这就是它的超越；优陀夷，我说这也是‘不足’，我说‘你们要舍断’，我说‘你们要超越’。而什么是它的超越呢？优陀夷，在此，比丘完全超越空无边处，[知]‘识是无边的’，成就并住于识无边处，这就是它的超越；优陀夷，我说这也是‘不足’，我说‘你们要舍断’，我说‘你们要超越’。而什么是它的超越呢？优陀夷，在此，比丘完全超越识无边处，[知]‘什么都没有’，成就并住于无所有处，这就是它的超越；优陀夷，我说这也是‘不足’，我说‘你们要舍断’，我说‘你们要超越’。而什么是它的超越呢？优陀夷，在此，比丘完全超越无所有处，成就并住于非想非非想处，这就是它的超越；优陀夷，我说这也是‘不足’，我说‘你们要舍断’，我说‘你们要超越’。而什么是它的超越呢？优陀夷，在此，比丘完全超越非想非非想处，成就并住于想受灭，这就是它的超越；优陀夷，如是，我甚至说非想非非想处的舍断。优陀夷，你可见到任何或微细或粗大的结，是我不说其舍断的吗？”“不是的，尊者。”
世尊说了这[番话]。具寿优陀夷满意、欢喜世尊之所说。
《鹌鹑喻经》终，[《比丘品》中之]第六[经]。