四、大鬘童子经
一二九、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika 之园）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——“诸比丘，你们忆持我所宣说的五下分结（orambhāgiya saṃyojana）吗？”
这样说时，具寿鬘童子（Mālukyaputta）对世尊这样说：“尊者，我忆持世尊所宣说的五下分结。”“鬘童子，那么你是怎样忆持我所宣说的五下分结的呢？”“尊者，我忆持有身见（sakkāyadiṭṭhi）是世尊所宣说的下分结；尊者，我忆持疑（vicikicchā）是世尊所宣说的下分结；尊者，我忆持戒禁取（sīlabbataparāmāsa）是世尊所宣说的下分结；尊者，我忆持欲欲（kāmacchanda）是世尊所宣说的下分结；尊者，我忆持瞋恚（byāpāda）是世尊所宣说的下分结。尊者，我就是这样忆持世尊所宣说的五下分结的。”
“鬘童子，你所忆持的这样的五下分结，究竟是[我]为谁宣说的呢？鬘童子，其他外道的游方者岂不会以这幼童之喻的求过（upārambha）来向[你]求过吗？鬘童子，因为对年幼、诸根迟钝、仰卧的童子而言，连‘有身’[之念]都没有，又怎会生起有身见呢？然而他的有身见随眠（anusaya）仍潜伏着。鬘童子，因为对年幼、诸根迟钝、仰卧的童子而言，连‘诸法’[之念]都没有，又怎会对诸法生起疑呢？然而他的疑随眠仍潜伏着。鬘童子，因为对年幼、诸根迟钝、仰卧的童子而言，连‘诸戒’[之念]都没有，又怎会对诸戒生起戒禁取呢？然而他的戒禁取随眠仍潜伏着。鬘童子，因为对年幼、诸根迟钝、仰卧的童子而言，连‘诸欲’[之念]都没有，又怎会对诸欲生起欲欲呢？然而他的欲贪随眠仍潜伏着。鬘童子，因为对年幼、诸根迟钝、仰卧的童子而言，连‘众生’[之念]都没有，又怎会对众生生起瞋恚呢？然而他的瞋恚随眠仍潜伏着。鬘童子，其他外道的游方者岂不会以这幼童之喻的求过来向[你]求过吗？”这样说时，具寿阿难对世尊这样说：“世尊，这正是时候；善逝，这正是时候——[就是]世尊宣说五下分结。听了世尊[所说]，比丘们将会受持。”“那么，阿难，你要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”具寿阿难应诺世尊。世尊这样说——
一三〇、“阿难，在此，无闻凡夫（assutavā puthujjana）不见诸圣者，不善巧于圣者之法，未受圣者之法调教；不见诸善士，不善巧于善士之法，未受善士之法调教——他以被有身见所缠缚、被有身见所压制的心而住，也不如实了知已生起的有身见的出离（nissaraṇa）。他的那有身见已至坚固（thāmagata）、未被调伏（appaṭivinīta），是下分结。他以被疑所缠缚、被疑所压制的心而住，也不如实了知已生起的疑的出离。他的那疑已至坚固、未被调伏，是下分结。他以被戒禁取所缠缚、被戒禁取所压制的心而住，也不如实了知已生起的戒禁取的出离。他的那戒禁取已至坚固、未被调伏，是下分结。他以被欲贪（kāmarāga）所缠缚、被欲贪所压制的心而住，也不如实了知已生起的欲贪的出离。他的那欲贪已至坚固、未被调伏，是下分结。他以被瞋恚所缠缚、被瞋恚所压制的心而住，也不如实了知已生起的瞋恚的出离。他的那瞋恚已至坚固、未被调伏，是下分结。
一三一、“阿难，而有闻的圣弟子见诸圣者，善巧于圣者之法，善受圣者之法调教；见诸善士，善巧于善士之法，善受善士之法调教——他以不被有身见所缠缚、不被有身见所压制的心而住，且如实了知已生起的有身见的出离。他的那有身见连同随眠一起被舍断。他以不被疑所缠缚、不被疑所压制的心而住，且如实了知已生起的疑的出离。他的那疑连同随眠一起被舍断。他以不被戒禁取所缠缚、不被戒禁取所压制的心而住，且如实了知已生起的戒禁取的出离。他的那戒禁取连同随眠一起被舍断。他以不被欲贪所缠缚、不被欲贪所压制的心而住，且如实了知已生起的欲贪的出离。他的那欲贪连同随眠一起被舍断。他以不被瞋恚所缠缚、不被瞋恚所压制的心而住，且如实了知已生起的瞋恚的出离。他的那瞋恚连同随眠一起被舍断。
一三二、“阿难，凡是为了舍断五下分结的道、行道，‘不依那道、那行道，将会知道、或见到、或舍断五下分结’——这[种]处是不存在的。阿难，犹如一棵立着的、有心材的大树，‘不砍去树皮、不砍去边材，将会有心材的砍断’——这[种]处是不存在的；阿难，正是这样，凡是为了舍断五下分结的道、行道，‘不依那道、那行道，将会知道、或见到、或舍断五下分结’——这[种]处是不存在的。
“阿难，而凡是为了舍断五下分结的道、行道，‘依那道、那行道，将会知道、或见到、或舍断五下分结’——这[种]处是存在的。阿难，犹如一棵立着的、有心材的大树，‘砍去树皮、砍去边材之后，将会有心材的砍断’——这[种]处是存在的；阿难，正是这样，凡是为了舍断五下分结的道、行道，‘依那道、那行道，将会知道、或见到、或舍断五下分结’——这[种]处是存在的。阿难，犹如恒河水满盈，与岸齐平，乌鸦可饮。这时来了一个羸弱的人，[想]：‘我要以手臂横断这恒河的水流，安稳地到达彼岸。’他不能以手臂横断恒河的水流，安稳地到达彼岸。阿难，正是这样，凡任何人，在为有身之灭（sakkāyanirodha）而宣说法时，心不趣入，不净信，不安住，不解脱；他们应被看作犹如那个羸弱的人。阿难，犹如恒河水满盈，与岸齐平，乌鸦可饮。这时来了一个有力的人，[想]：‘我要以手臂横断这恒河的水流，安稳地到达彼岸。’他能以手臂横断恒河的水流，安稳地到达彼岸。阿难，正是这样，凡任何人，在为有身之灭而宣说法时，心趣入，净信，安住，解脱；他们应被看作犹如那个有力的人。
一三三、“阿难，什么是为了舍断五下分结的道、行道呢？阿难，在此，比丘由于依远离（upadhiviveka），由于诸不善法的舍断，由于诸身的粗重（kāyaduṭṭhulla）完全止息，已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。凡在那里有属色的、属受的、属想的、属行的、属识的，他把那些法观见为无常、为苦、为病、为痈、为箭、为苦患、为病恼、为他、为破坏、为空、为无我。他使心从那些法转离。他使心从那些法转离之后，把心导向不死界：‘这是寂静的，这是殊胜的，即：一切行的止息、一切依的舍离、爱尽、离贪、灭、涅槃。’他住立于彼，达到诸漏的灭尽。若未达到诸漏的灭尽，便以那法贪、那法欢喜，以五下分结的灭尽而为化生者，将在那里般涅槃，不再从彼世间还来。阿难，这也是为了舍断五下分结的道、行道。
“再者，阿难，比丘寻、伺寂止……乃至……成就并住于第二禅……第三禅……成就并住于第四禅。凡在那里有属色的、属受的、属想的、属行的、属识的……不再从彼世间还来。阿难，这也是为了舍断五下分结的道、行道。
“再者，阿难，比丘完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，[知]‘虚空是无边的’，成就并住于空无边处。凡在那里有属受的、属想的、属行的、属识的……乃至……不再从彼世间还来。阿难，这也是为了舍断五下分结的道、行道。
“再者，阿难，比丘完全超越空无边处，[知]‘识是无边的’，成就并住于识无边处。凡在那里有属受的、属想的、属行的、属识的……乃至……不再从彼世间还来。阿难，这也是为了舍断五下分结的道、行道。
“再者，阿难，比丘完全超越识无边处，[知]‘什么都没有’，成就并住于无所有处。凡在那里有属受的、属想的、属行的、属识的……乃至……不再从彼世间还来。阿难，这也是为了舍断五下分结的道、行道。”
“尊者，若这就是为了舍断五下分结的道、行道，那么为什么在此有些比丘是心解脱者，有些比丘是慧解脱者呢？”“阿难，于此，我说是根的差别（indriyavemattatā）。”
世尊说了这[番话]。具寿阿难满意、欢喜世尊之所说。
《大鬘童子经》终，[《比丘品》中之]第四[经]。