七、持狗行者经
七十八、如是我闻——一时，世尊住在拘利（Koliya）[国]，[有]一座名叫诃梨达婆娑那（Haliddavasana）的拘利人市镇。那时，持牛行者（govatika）拘利子富楼那（Puṇṇa Koliyaputta）与持狗行者（kukkuravatika）裸行者洗尼耶（Seniya）来到世尊之处；到了之后，持牛行者拘利子富楼那礼敬世尊，坐在一旁。而持狗行者裸行者洗尼耶与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，像狗一样蜷缩起来，坐在一旁。坐在一旁的持牛行者拘利子富楼那对世尊这样说——“尊者，这位持狗行者裸行者洗尼耶是行难行者，吃放在地上的食物。他那狗行（kukkuravata）长久以来已圆满地受持了。他的趣是什么？他的来世如何？”“够了，富楼那，这且搁着吧。不要问我这个。”持牛行者拘利子富楼那第二次……乃至……持牛行者拘利子富楼那第三次对世尊这样说——“尊者，这位持狗行者裸行者洗尼耶是行难行者，吃放在地上的食物。他那狗行长久以来已圆满地受持了。他的趣是什么？他的来世如何？”
七十九、“富楼那，我[说]‘够了，富楼那，这且搁着吧，不要问我这个’，确实没能止住你。不过，我还是要为你解答。富楼那，在此，有一类人圆满地、不间断地修习狗行，圆满地、不间断地修习狗戒，圆满地、不间断地修习狗心，圆满地、不间断地修习狗的举止。他圆满地、不间断地修习了狗行，圆满地、不间断地修习了狗戒，圆满地、不间断地修习了狗心，圆满地、不间断地修习了狗的举止，身坏命终之后，投生于狗的同伴中。而若他有这样的见：‘愿我以此戒、或以[此]禁行、或以[此]苦行、或以[此]梵行，成为天或成为某一天’，那是他的邪见。富楼那，对于持邪见者，我说[他将往]两趣之一：地狱或畜生趣。富楼那，如是，狗行若成就，便导向狗的同伴[中]；若失败，[便导向]地狱。”这样说时，持狗行者裸行者洗尼耶哭泣、流泪。
于是，世尊对持牛行者拘利子富楼那这样说——“富楼那，正是这[事]，我先前以‘够了，富楼那，这且搁着吧；不要问我这个’没能止住你。”“尊者，我不是哭这[话]——世尊对我这样说；而是，尊者，我这狗行长久以来已圆满地受持了。尊者，这位持牛行者拘利子富楼那，他那牛行（govata）长久以来已圆满地受持了。他的趣是什么？他的来世如何？”“够了，洗尼耶，这且搁着吧。不要问我这个。”裸行者洗尼耶第二次……乃至……持狗行者裸行者洗尼耶第三次对世尊这样说——“尊者，这位持牛行者拘利子富楼那，他那牛行长久以来已圆满地受持了。他的趣是什么？他的来世如何？”
八十、“洗尼耶，我[说]‘够了，洗尼耶，这且搁着吧，不要问我这个’，确实没能止住你。不过，我还是要为你解答。洗尼耶，在此，有一类人圆满地、不间断地修习牛行，圆满地、不间断地修习牛戒，圆满地、不间断地修习牛心，圆满地、不间断地修习牛的举止。他圆满地、不间断地修习了牛行，圆满地、不间断地修习了牛戒，圆满地、不间断地修习了牛心，圆满地、不间断地修习了牛的举止，身坏命终之后，投生于牛的同伴中。而若他有这样的见：‘愿我以此戒、或以[此]禁行、或以[此]苦行、或以[此]梵行，成为天或成为某一天’，那是他的邪见。洗尼耶，对于持邪见者，我说[他将往]两趣之一：地狱或畜生趣。洗尼耶，如是，牛行若成就，便导向牛的同伴[中]；若失败，[便导向]地狱。”这样说时，持牛行者拘利子富楼那哭泣、流泪。
于是，世尊对持狗行者裸行者洗尼耶这样说——“洗尼耶，正是这[事]，我先前以‘够了，洗尼耶，这且搁着吧；不要问我这个’没能止住你。”“尊者，我不是哭这[话]——世尊对我这样说；而是，尊者，我这牛行长久以来已圆满地受持了。尊者，我对世尊有这样的净信：世尊能如此说法，使我舍断这牛行，也使这位持狗行者裸行者洗尼耶舍断那狗行。”“那么，富楼那，你要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”持牛行者拘利子富楼那应诺世尊。世尊这样说——
八十一、“富楼那，有这四种业，是我自己以证智证知后宣说的。哪四种[业]呢？富楼那，有业是黑而黑异熟的；富楼那，有业是白而白异熟的；富楼那，有业是黑白而黑白异熟的；富楼那，有业是非黑非白而非黑非白异熟的，能导向业的灭尽。
“富楼那，什么是黑而黑异熟的业呢？富楼那，在此，有一类人造作有损害的身行，造作有损害的语行，造作有损害的意行。他造作了有损害的身行、造作了有损害的语行、造作了有损害的意行之后，投生于有损害的世间。当他已投生于有损害的世间时，有损害的诸触触及他。他被有损害的诸触所触，感受一向苦的有损害之受，犹如地狱众生。富楼那，如是，由实有[之业]而有众生的投生。凡他所作的，他便依那[业]而投生。当他已投生时，[异熟的]诸触触及他。富楼那，如是，我也说：‘众生是业的继承者。’富楼那，这称为黑而黑异熟的业。
“富楼那，什么是白而白异熟的业呢？富楼那，在此，有一类人造作无损害的身行，造作无损害的语行，造作无损害的意行。他造作了无损害的身行、造作了无损害的语行、造作了无损害的意行之后，投生于无损害的世间。当他已投生于无损害的世间时，无损害的诸触触及他。他被无损害的诸触所触，感受一向乐的无损害之受，犹如遍净天诸天。富楼那，如是，由实有[之业]而有众生的投生。凡他所作的，他便依那[业]而投生。当他已投生时，[异熟的]诸触触及他。富楼那，如是，我也说：‘众生是业的继承者。’富楼那，这称为白而白异熟的业。
“富楼那，什么是黑白而黑白异熟的业呢？富楼那，在此，有一类人造作有损害且无损害的身行，造作有损害且无损害的语行，造作有损害且无损害的意行。他造作了有损害且无损害的身行、造作了有损害且无损害的语行、造作了有损害且无损害的意行之后，投生于有损害且无损害的世间。当他已投生于有损害且无损害的世间时，有损害且无损害的诸触触及他。他被有损害且无损害的诸触所触，感受苦乐交杂的、有损害且无损害之受，犹如人、一部分天与一部分堕处者。富楼那，如是，由实有[之业]而有众生的投生。凡他所作的，他便依那[业]而投生。当他已投生时，[异熟的]诸触触及他。富楼那，如是，我也说：‘众生是业的继承者。’富楼那，这称为黑白而黑白异熟的业。
“富楼那，什么是非黑非白而非黑非白异熟的、能导向业的灭尽的业呢？富楼那，其中，凡是为了舍断那黑而黑异熟的业的思，凡是为了舍断那白而白异熟的业的思，凡是为了舍断那黑白而黑白异熟的业的思——富楼那，这称为非黑非白而非黑非白异熟的、能导向业的灭尽的业。富楼那，这就是我自己以证智证知后宣说的四种业。”
八十二、这样说时，持牛行者拘利子富楼那对世尊这样说——“奇哉！尊者，奇哉！尊者。尊者，犹如……乃至……愿世尊忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”而持狗行者裸行者洗尼耶对世尊这样说——“奇哉！尊者，奇哉！尊者。尊者，犹如……乃至……开显了法。尊者，我皈依世尊、法与比丘僧团。尊者，愿我能在世尊座下得出家，得具足戒。”“洗尼耶，凡先前为其他外道者（aññatitthiyapubba），若在此法与律中希求出家、希求具足戒，他须别住（parivāsa）四个月；四个月过后，比丘们若心已喜悦，便令他出家、授予具足戒以成为比丘。不过，我于此也知晓人的差别。”
“尊者，若先前为其他外道者在此法与律中希求出家、希求具足戒，[须]别住四个月，四个月过后比丘们若心已喜悦便令其出家、授予具足戒以成为比丘——那么我愿别住四年；四年过后，愿比丘们心已喜悦，令我出家、授予具足戒以成为比丘。”持狗行者裸行者洗尼耶便在世尊座下得了出家，得了具足戒。而具寿洗尼耶受具足戒不久，独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住，不久便就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——善男子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。他证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”而具寿洗尼耶也成为阿罗汉之一。
《持狗行者经》终，[《居士品》中之]第七[经]。