十、根修习经
四五三、如是我闻——一时，世尊住在迦姜伽罗（Gajaṅgalā）的苏韦卢林（Suveḷuvana）。于是，波罗奢那（Pārāsiviya）[婆罗门]的弟子优多罗（Uttara）青年来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的波罗奢那[婆罗门]的弟子优多罗青年这样说——“优多罗，波罗奢那婆罗门为弟子们宣说根修习（indriyabhāvanā）吗？”“乔达摩尊师，波罗奢那婆罗门为弟子们宣说根修习。”“优多罗，那么波罗奢那婆罗门是如何为弟子们宣说根修习的呢？”“乔达摩尊师，在此，不以眼见色，不以耳闻声——乔达摩尊师，波罗奢那婆罗门就是这样为弟子们宣说根修习的。”“优多罗，若是这样，照波罗奢那婆罗门的说法，盲人将是已修习根者，聋人将是已修习根者。优多罗，因为盲人不以眼见色，聋人不以耳闻声。”这样说时，波罗奢那[婆罗门]的弟子优多罗青年默然、失色、垂肩、低头、闷然、无言以对地坐着。
于是世尊知道波罗奢那[婆罗门]的弟子优多罗青年默然、失色、垂肩、低头、闷然、无言以对，便召唤具寿阿难（Ānanda）：“阿难，波罗奢那婆罗门为弟子们宣说根修习是一个样子；阿难，而在圣者之律中，无上的根修习是另一个样子。”“世尊，这正是时候；善逝，这正是时候！愿世尊宣说圣者之律中的无上的根修习。听了世尊[所说]，比丘们将会受持。”“那么，阿难，你要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”具寿阿难应诺了世尊。世尊这样说——
四五四、“阿难，在圣者之律中，无上的根修习是怎样的呢？阿难，在此，比丘以眼见色后，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他这样了知：‘我生起了这可意的，生起了不可意的，生起了可意不可意的。而这是有为的、粗的、缘起的。这是寂静的，这是殊胜的，即：舍。’他那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的便灭去；舍住立。阿难，犹如具眼的人睁开了眼又闭上，或闭上了眼又睁开；阿难，正是这样，凡是任何人，其已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，如此迅速、如此快捷、如此不费力地灭去，舍住立——阿难，这称为在圣者之律中，于眼所识的诸色的无上的根修习。
四五五、“再者，阿难，比丘以耳闻声后，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他这样了知：‘我生起了这可意的，生起了不可意的，生起了可意不可意的。而这是有为的、粗的、缘起的。这是寂静的，这是殊胜的，即：舍。’他那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的便灭去；舍住立。阿难，犹如有力之人毫不费力地弹指；阿难，正是这样，凡是任何人，其已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，如此迅速、如此快捷、如此不费力地灭去，舍住立——阿难，这称为在圣者之律中，于耳所识的诸声的无上的根修习。
四五六、“再者，阿难，比丘以鼻嗅香后，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他这样了知：‘我生起了这可意的，生起了不可意的，生起了可意不可意的。而这是有为的、粗的、缘起的。这是寂静的，这是殊胜的，即：舍。’他那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的便灭去；舍住立。阿难，犹如在略为倾斜的莲叶上，水滴滚落而不住立；阿难，正是这样，凡是任何人，其已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，如此迅速、如此快捷、如此不费力地灭去，舍住立——阿难，这称为在圣者之律中，于鼻所识的诸香的无上的根修习。
四五七、“再者，阿难，比丘以舌尝味后，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他这样了知：‘我生起了这可意的，生起了不可意的，生起了可意不可意的。而这是有为的、粗的、缘起的。这是寂静的，这是殊胜的，即：舍。’他那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的便灭去；舍住立。阿难，犹如有力之人把唾沫团聚在舌尖上，不费力地吐出；阿难，正是这样，凡是任何人，其已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，如此迅速、如此快捷、如此不费力地灭去，舍住立——阿难，这称为在圣者之律中，于舌所识的诸味的无上的根修习。
四五八、“再者，阿难，比丘以身触所触后，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他这样了知：‘我生起了这可意的，生起了不可意的，生起了可意不可意的。而这是有为的、粗的、缘起的。这是寂静的，这是殊胜的，即：舍。’他那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的便灭去；舍住立。阿难，犹如有力之人伸展屈曲的手臂，或屈曲伸展的手臂；阿难，正是这样，凡是任何人，其已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，如此迅速、如此快捷、如此不费力地灭去，舍住立——阿难，这称为在圣者之律中，于身所识的诸触的无上的根修习。
四五九、“再者，阿难，比丘以意识知法后，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他这样了知：‘我生起了这可意的，生起了不可意的，生起了可意不可意的。而这是有为的、粗的、缘起的。这是寂静的，这是殊胜的，即：舍。’他那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的便灭去；舍住立。阿难，犹如有力之人把两三滴水滴落在整日被烧热的铁锅上。阿难，水滴的落下是迟缓的，然而它随即迅速地归于消尽、耗竭；阿难，正是这样，凡是任何人，其已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，如此迅速、如此快捷、如此不费力地灭去，舍住立——阿难，这称为在圣者之律中，于意所识的诸法的无上的根修习。阿难，在圣者之律中，无上的根修习就是这样的。
四六〇、“阿难，怎样是有学的行道者呢？阿难，在此，比丘以眼见色后，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他对那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，苦恼、羞惭、厌恶。以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识知法后，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他对那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，苦恼、羞惭、厌恶。阿难，有学的行道者就是这样的。
四六一、“阿难，怎样是已修习根的圣者呢？阿难，在此，比丘以眼见色后，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他若希望：‘愿我于可厌恶者住于不厌恶想’，他便于其中住于不厌恶想。若希望：‘愿我于不可厌恶者住于厌恶想’，他便于其中住于厌恶想。若希望：‘愿我于可厌恶者与不可厌恶者[二者]皆住于不厌恶想’，他便于其中住于不厌恶想。若希望：‘愿我于不可厌恶者与可厌恶者[二者]皆住于厌恶想’，他便于其中住于厌恶想。若希望：‘愿我回避可厌恶与不可厌恶这二者，住于舍，具念、正知’，他便于其中住于舍，具念、正知。
四六二、“再者，阿难，比丘以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识知法后，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他若希望：‘愿我于可厌恶者住于不厌恶想’，他便于其中住于不厌恶想。若希望：‘愿我于不可厌恶者住于厌恶想’，他便于其中住于厌恶想。若希望：‘愿我于可厌恶者与不可厌恶者[二者]皆住于不厌恶想’，他便于其中住于不厌恶想。若希望：‘愿我于不可厌恶者与可厌恶者[二者]皆住于厌恶想’，他便于其中住于厌恶想。若希望：‘愿我回避可厌恶与不可厌恶这二者，住于舍，具念、正知’，他便于其中住于舍，具念、正知。阿难，已修习根的圣者就是这样的。
四六三、“阿难，如是，我已宣说了圣者之律中的无上的根修习，已宣说了有学的行道者，已宣说了已修习根的圣者。阿难，凡是求弟子之利益者、悲悯者的导师以悲悯而应为[弟子]所作的，我已为你们作了。阿难，这些是树下，这些是空屋——修禅吧，阿难！莫放逸，莫日后追悔。这就是我们对你们的教诫。”
世尊说了这[番话]。具寿阿难满意、欢喜世尊之所说。
《根修习经》终，[《六处品》中之]第十[经]。
《六处品》终，第五[品]。
其摄颂——
给孤独、阐陀，富楼那、难陀迦与罗睺罗；
六六、六处，频头城、遍净；
以及根修习——[这是]第五教诫品。
这是诸品的摄颂——
天湖与次第，空与分别，
以及六处——这些品住立于后分五十[经]中。
《后分五十[经]》[至此]圆满。
以三个五十[经]所庄严的
整部《中部》[至此]圆满。