六、六六经
四二〇、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——“诸比丘，我要为你们说法，初善、中善、后善，有义、有文，我要宣说全然圆满遍净的梵行，即是六六[法]（cha chakkāni）。你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“六内处应当了知，六外处应当了知，六识身应当了知，六触身应当了知，六受身应当了知，六爱身应当了知。
四二一、“‘六内处应当了知’——这样说了，这是就什么而说的呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。‘六内处应当了知’——这样所说的，就是就这个而说的。这是第一个六[法]。
“‘六外处应当了知’——这样说了，这是就什么而说的呢？色处、声处、香处、味处、触处、法处。‘六外处应当了知’——这样所说的，就是就这个而说的。这是第二个六[法]。
“‘六识身应当了知’——这样说了，这是就什么而说的呢？缘于眼与诸色而生起眼识，缘于耳与诸声而生起耳识，缘于鼻与诸香而生起鼻识，缘于舌与诸味而生起舌识，缘于身与诸所触而生起身识，缘于意与诸法而生起意识。‘六识身应当了知’——这样所说的，就是就这个而说的。这是第三个六[法]。
“‘六触身应当了知’——这样说了，这是就什么而说的呢？缘于眼与诸色而生起眼识，三者的会合为触；缘于耳与诸声而生起耳识，三者的会合为触；缘于鼻与诸香而生起鼻识，三者的会合为触；缘于舌与诸味而生起舌识，三者的会合为触；缘于身与诸所触而生起身识，三者的会合为触；缘于意与诸法而生起意识，三者的会合为触。‘六触身应当了知’——这样所说的，就是就这个而说的。这是第四个六[法]。
“‘六受身应当了知’——这样说了，这是就什么而说的呢？缘于眼与诸色而生起眼识，三者的会合为触，以触为缘而有受；缘于耳与诸声而生起耳识，三者的会合为触，以触为缘而有受；缘于鼻与诸香而生起鼻识，三者的会合为触，以触为缘而有受；缘于舌与诸味而生起舌识，三者的会合为触，以触为缘而有受；缘于身与诸所触而生起身识，三者的会合为触，以触为缘而有受；缘于意与诸法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受。‘六受身应当了知’——这样所说的，就是就这个而说的。这是第五个六[法]。
“‘六爱身应当了知’——这样说了，这是就什么而说的呢？缘于眼与诸色而生起眼识，三者的会合为触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱；缘于耳与诸声而生起耳识……乃至……缘于鼻与诸香而生起鼻识……缘于舌与诸味而生起舌识……缘于身与诸所触而生起身识……缘于意与诸法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱。‘六爱身应当了知’——这样所说的，就是就这个而说的。这是第六个六[法]。
四二二、“若有谁说‘眼是我’，那不成立，因为眼的生起与灭去都被见到。而凡其生起与灭去都被见到的，于[持此说]者便成了这样[的结论]：‘我的我既生起也灭去。’所以那不成立——若有谁说‘眼是我’。如是眼是无我。
“若有谁说‘诸色是我’，那不成立，因为诸色的生起与灭去都被见到。而凡其生起与灭去都被见到的，于[持此说]者便成了这样[的结论]：‘我的我既生起也灭去。’所以那不成立——若有谁说‘诸色是我’。如是眼是无我，诸色是无我。
“若有谁说‘眼识是我’，那不成立，因为眼识的生起与灭去都被见到。而凡其生起与灭去都被见到的，于[持此说]者便成了这样[的结论]：‘我的我既生起也灭去。’所以那不成立——若有谁说‘眼识是我’。如是眼是无我，诸色是无我，眼识是无我。
“若有谁说‘眼触是我’，那不成立，因为眼触的生起与灭去都被见到。而凡其生起与灭去都被见到的，于[持此说]者便成了这样[的结论]：‘我的我既生起也灭去。’所以那不成立——若有谁说‘眼触是我’。如是眼是无我，诸色是无我，眼识是无我，眼触是无我。
“若有谁说‘受是我’，那不成立，因为受的生起与灭去都被见到。而凡其生起与灭去都被见到的，于[持此说]者便成了这样[的结论]：‘我的我既生起也灭去。’所以那不成立——若有谁说‘受是我’。如是眼是无我，诸色是无我，眼识是无我，眼触是无我，受是无我。
“若有谁说‘爱是我’，那不成立，因为爱的生起与灭去都被见到。而凡其生起与灭去都被见到的，于[持此说]者便成了这样[的结论]：‘我的我既生起也灭去。’所以那不成立——若有谁说‘爱是我’。如是眼是无我，诸色是无我，眼识是无我，眼触是无我，受是无我，爱是无我。
四二三、“若有谁说‘耳是我’……乃至……若有谁说‘鼻是我’……若有谁说‘舌是我’……若有谁说‘身是我’……若有谁说‘意是我’，那不成立，因为意的生起与灭去都被见到。而凡其生起与灭去都被见到的，于[持此说]者便成了这样[的结论]：‘我的我既生起也灭去。’所以那不成立——若有谁说‘意是我’。如是意是无我。
“若有谁说‘诸法是我’，那不成立，因为诸法的生起与灭去都被见到。而凡其生起与灭去都被见到的，于[持此说]者便成了这样[的结论]：‘我的我既生起也灭去。’所以那不成立——若有谁说‘诸法是我’。如是意是无我，诸法是无我。
“若有谁说‘意识是我’，那不成立，因为意识的生起与灭去都被见到。而凡其生起与灭去都被见到的，于[持此说]者便成了这样[的结论]：‘我的我既生起也灭去。’所以那不成立——若有谁说‘意识是我’。如是意是无我，诸法是无我，意识是无我。
“若有谁说‘意触是我’，那不成立，因为意触的生起与灭去都被见到。而凡其生起与灭去都被见到的，于[持此说]者便成了这样[的结论]：‘我的我既生起也灭去。’所以那不成立——若有谁说‘意触是我’。如是意是无我，诸法是无我，意识是无我，意触是无我。
“若有谁说‘受是我’，那不成立，因为受的生起与灭去都被见到。而凡其生起与灭去都被见到的，于[持此说]者便成了这样[的结论]：‘我的我既生起也灭去。’所以那不成立——若有谁说‘受是我’。如是意是无我，诸法是无我，意识是无我，意触是无我，受是无我。
“若有谁说‘爱是我’，那不成立，因为爱的生起与灭去都被见到。而凡其生起与灭去都被见到的，于[持此说]者便成了这样[的结论]：‘我的我既生起也灭去。’所以那不成立——若有谁说‘爱是我’。如是意是无我，诸法是无我，意识是无我，意触是无我，受是无我，爱是无我。
四二四、“诸比丘，而这就是趣向有身集之道——[他]随观眼为‘这是我的、这是我、这是我的自我’；随观诸色为‘这是我的、这是我、这是我的自我’；随观眼识为‘这是我的、这是我、这是我的自我’；随观眼触为‘这是我的、这是我、这是我的自我’；随观受为‘这是我的、这是我、这是我的自我’；随观爱为‘这是我的、这是我、这是我的自我’；随观耳为‘这是我的、这是我、这是我的自我’……乃至……随观鼻为‘这是我的、这是我、这是我的自我’……乃至……随观舌为‘这是我的、这是我、这是我的自我’……乃至……随观身为‘这是我的、这是我、这是我的自我’……乃至……随观意为‘这是我的、这是我、这是我的自我’，随观诸法为‘这是我的、这是我、这是我的自我’，随观意识为‘这是我的、这是我、这是我的自我’，随观意触为‘这是我的、这是我、这是我的自我’，随观受为‘这是我的、这是我、这是我的自我’，随观爱为‘这是我的、这是我、这是我的自我’。
“诸比丘，而这就是趣向有身灭之道——[他]随观眼为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。随观诸色为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。随观眼识为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。随观眼触为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。随观受为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。随观爱为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。随观耳为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’……乃至……随观鼻为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’……随观舌为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’……随观身为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’……随观意为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。随观诸法为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。随观意识为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。随观意触为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。随观受为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。随观爱为‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。
四二五、“诸比丘，缘于眼与诸色而生起眼识，三者的会合为触，以触为缘而生起感受——或乐、或苦、或不苦不乐。他被乐受所触时，便欢喜、称说、耽著而住。他的贪随眠便潜伏。被苦受所触时，便忧愁、疲惫、悲泣，捶胸哭泣，陷于迷乱。他的瞋随眠便潜伏。被不苦不乐受所触时，不如实了知那受的集起、灭没、味著、过患与出离。他的无明随眠便潜伏。诸比丘，他‘未舍断于乐受的贪随眠，未除遣于苦受的瞋随眠，未根除于不苦不乐受的无明随眠，未舍断无明、未生起明，而将于现法中成为苦的终结者’——这[种]处是不存在的。
“诸比丘，缘于耳与诸声而生起耳识……乃至……诸比丘，缘于鼻与诸香而生起鼻识……乃至……诸比丘，缘于舌与诸味而生起舌识……乃至……诸比丘，缘于身与诸所触而生起身识……乃至……诸比丘，缘于意与诸法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而生起感受——或乐、或苦、或不苦不乐。他被乐受所触时，便欢喜、称说、耽著而住。他的贪随眠便潜伏。被苦受所触时，便忧愁、疲惫、悲泣，捶胸哭泣，陷于迷乱。他的瞋随眠便潜伏。被不苦不乐受所触时，不如实了知那受的集起、灭没、味著、过患与出离。他的无明随眠便潜伏。诸比丘，他‘未舍断于乐受的贪随眠，未除遣于苦受的瞋随眠，未根除于不苦不乐受的无明随眠，未舍断无明、未生起明，而将于现法中成为苦的终结者’——这[种]处是不存在的。
四二六、“诸比丘，缘于眼与诸色而生起眼识，三者的会合为触，以触为缘而生起感受——或乐、或苦、或不苦不乐。他被乐受所触时，不欢喜、不称说、不耽著而住。他的贪随眠不潜伏。被苦受所触时，不忧愁、不疲惫、[不]悲泣，不捶胸哭泣，不陷于迷乱。他的瞋随眠不潜伏。被不苦不乐受所触时，如实了知那受的集起、灭没、味著、过患与出离。他的无明随眠不潜伏。诸比丘，他‘舍断了于乐受的贪随眠，除遣了于苦受的瞋随眠，根除了于不苦不乐受的无明随眠，舍断了无明、生起了明，而将于现法中成为苦的终结者’——这[种]处是存在的。
“诸比丘，缘于耳与诸声而生起耳识……乃至……
“诸比丘，缘于鼻与诸香而生起鼻识……乃至……
“诸比丘，缘于舌与诸味而生起舌识……乃至……
“诸比丘，缘于身与诸所触而生起身识……乃至……
“诸比丘，缘于意与诸法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而生起感受——或乐、或苦、或不苦不乐。他被乐受所触时，不欢喜、不称说、不耽著而住。他的贪随眠不潜伏。被苦受所触时，不忧愁、不疲惫、不悲泣，不捶胸哭泣，不陷于迷乱。他的瞋随眠不潜伏。被不苦不乐受所触时，如实了知那受的集起、灭没、味著、过患与出离。他的无明随眠不潜伏。诸比丘，他‘舍断了于乐受的贪随眠，除遣了于苦受的瞋随眠，根除了于不苦不乐受的无明随眠，舍断了无明、生起了明，而将于现法中成为苦的终结者’——这[种]处是存在的。
四二七、“诸比丘，这样见时，有闻的圣弟子于眼厌离，于诸色厌离，于眼识厌离，于眼触厌离，于受厌离，于爱厌离。于耳厌离，于诸声厌离……乃至……于鼻厌离，于诸香厌离……于舌厌离，于诸味厌离……于身厌离，于诸所触厌离……于意厌离，于诸法厌离，于意识厌离，于意触厌离，于受厌离，于爱厌离。由厌离而离贪，由离贪而解脱，于解脱便有‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”
世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。而当这记说正被宣说之时，约六十位比丘的心由不执取而从诸漏解脱。
《六六经》终，[《六处品》中之]第六[经]。