十一、谛分别经
三七一、如是我闻——一时，世尊住在波罗奈（Bārāṇasī）仙人堕处（Isipatana）鹿野苑（Migadāya）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者在波罗奈仙人堕处鹿野苑转起了无上法轮，那是沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何人都不能逆转的，即：对四圣谛的告知、教示、施设、建立、开显、分别、明示。对哪四[圣谛]呢？对苦圣谛的告知、教示、施设、建立、开显、分别、明示，对苦集圣谛的告知、教示、施设、建立、开显、分别、明示，对苦灭圣谛的告知、教示、施设、建立、开显、分别、明示，对导至苦灭之道圣谛的告知、教示、施设、建立、开显、分别、明示。诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者在波罗奈仙人堕处鹿野苑转起了无上法轮，那是沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何人都不能逆转的，即：对这四圣谛的告知、教示、施设、建立、开显、分别、明示。
“诸比丘，你们要亲近舍利弗、目犍连；诸比丘，你们要结交舍利弗、目犍连。[他们是]贤智的比丘，是同梵行者的摄益者。诸比丘，犹如生母，舍利弗就是这样；犹如已生者的养育者，目犍连就是这样。诸比丘，舍利弗引导[人]至须陀洹果，目犍连[引导人]至最上义。诸比丘，舍利弗堪能详细地告知、教示、施设、建立、开显、分别、令其明了四圣谛。”世尊说了这[语]。善逝说了这[语]之后，便从座起而入住处。
三七二、于是，世尊离去不久，具寿舍利弗便召唤诸比丘：“贤友们，诸比丘。”“贤友。”那些比丘应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗这样说——
“贤友们，如来、阿罗汉、正等正觉者在波罗奈仙人堕处鹿野苑转起了无上法轮，那是沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何人都不能逆转的，即：对四圣谛的告知、教示、施设、建立、开显、分别、明示。对哪四[圣谛]呢？对苦圣谛的告知、教示、施设、建立、开显、分别、明示，对苦集圣谛的告知、教示、施设、建立、开显、分别、明示，对苦灭圣谛的告知、教示、施设、建立、开显、分别、明示，对导至苦灭之道圣谛的告知、教示、施设、建立、开显、分别、明示。
三七三、“贤友们，什么是苦圣谛呢？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，所求不得也是苦——略言之，五取蕴是苦。
“贤友们，什么是生呢？凡是那些众生，于彼彼众生类中的生、出生、入胎、出现，诸蕴之显现，诸处之获得——贤友们，这称为‘生’。
“贤友们，什么是老呢？凡是那些众生，于彼彼众生类中的老、衰老之状、齿落、发白、皮皱、寿命之衰减、诸根之老熟——贤友们，这称为‘老’。
“贤友们，什么是死呢？凡是那些众生，从彼彼众生类中的殒殁、殁亡之状、破坏、消失、死、死亡、命终，诸蕴之破坏，身躯之舍弃，命根之断绝——贤友们，这称为‘死’。
“贤友们，什么是愁呢？贤友们，凡是遭遇某种不幸、为某种苦法所触者的愁、忧愁、忧愁之状、内愁、内遍愁——贤友们，这称为‘愁’。
“贤友们，什么是悲呢？贤友们，凡是遭遇某种不幸、为某种苦法所触者的哀号、悲号、哀叹、悲叹、哀号之状、悲号之状——贤友们，这称为‘悲’。
“贤友们，什么是苦呢？贤友们，凡是身的苦、身的不适，由身触所生的苦、不适的感受——贤友们，这称为‘苦’。
“贤友们，什么是忧呢？贤友们，凡是心的苦、心的不适，由意触所生的苦、不适的感受——贤友们，这称为‘忧’。
“贤友们，什么是恼呢？贤友们，凡是遭遇某种不幸、为某种苦法所触者的苦恼、遍苦恼、苦恼之状、遍苦恼之状——贤友们，这称为‘恼’。
“贤友们，什么是所求不得也是苦呢？贤友们，于有生之法的众生生起这样的愿望：‘啊，但愿我们不是有生之法者，但愿生不要到我们[身上]来！’然而这不是以愿望所能得到的——这也就是‘所求不得也是苦’。贤友们，于有老之法的众生……乃至……贤友们，于有病之法的众生……贤友们，于有死之法的众生……贤友们，于有愁、悲、苦、忧、恼之法的众生生起这样的愿望：‘啊，但愿我们不是有愁、悲、苦、忧、恼之法者，但愿愁、悲、苦、忧、恼不要到我们[身上]来！’然而这不是以愿望所能得到的——这也就是‘所求不得也是苦’。
“贤友们，什么是略言之五取蕴是苦呢？就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。贤友们，这些称为‘略言之五取蕴是苦’。贤友们，这称为‘苦圣谛’。
三七四、“贤友们，什么是苦集圣谛呢？就是那能导致再有、与喜贪俱行、处处欢喜的渴爱，即：欲爱、有爱、无有爱——贤友们，这称为‘苦集圣谛’。
“贤友们，什么是苦灭圣谛呢？就是那同一渴爱的无余离贪、灭，舍弃、舍离、解脱、无执藏——贤友们，这称为‘苦灭圣谛’。
三七五、“贤友们，什么是导至苦灭之道圣谛呢？就是这八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“贤友们，什么是正见呢？贤友们，凡是对苦的智、对苦集的智、对苦灭的智、对导至苦灭之道的智——贤友们，这称为‘正见’。
“贤友们，什么是正思惟呢？出离思惟、无瞋恚思惟、无害思惟——贤友们，这称为‘正思惟’。
“贤友们，什么是正语呢？离妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语——贤友们，这称为‘正语’。
“贤友们，什么是正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行——贤友们，这称为‘正业’。
“贤友们，什么是正命呢？贤友们，在此，圣弟子舍断邪命，以正命营生——贤友们，这称为‘正命’。
“贤友们，什么是正精进呢？贤友们，在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤——贤友们，这称为‘正精进’。
“贤友们，什么是正念呢？贤友们，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受随观受而住……乃至……于心随观心而住……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧——贤友们，这称为‘正念’。
“贤友们，什么是正定呢？贤友们，在此，比丘已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅；离喜，住于舍……乃至……第三禅……而住——贤友们，这称为‘正定’。贤友们，这称为‘导至苦灭之道圣谛’。
“贤友们，如来、阿罗汉、正等正觉者在波罗奈仙人堕处鹿野苑转起了无上法轮，那是沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何人都不能逆转的，即：对这四圣谛的告知、教示、施设、建立、开显、分别、明示。”
具寿舍利弗说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜具寿舍利弗之所说。
《谛分别经》终，[《分别品》中之]第十一[经]。