五、调御地经
二一三、如是我闻——一时，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。那时，阿夷那和提沙弥（Aciravata samaṇuddesa）住在林野小屋中。于是阇耶先那王子（Jayasena rājakumāra）正在散步、游行，来到阿夷那和提沙弥之处；到了之后，与阿夷那和提沙弥互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的阇耶先那王子对阿夷那和提沙弥这样说——
“火种（Aggivessana）尊师，我听说过这[话]——‘在此，比丘不放逸、热勤、自策励而住，能触证心一境性（cittassa ekaggatā）。’‘王子，正是这样；王子，正是这样。在此，比丘不放逸、热勤、自策励而住，能触证心一境性。’‘愿火种尊师依所闻、依所受持为我说法。’‘王子，我不能依所闻、依所受持为你说法。王子，因为假如我依所闻、依所受持为你说法，而你不了知我所说之义，那对我是疲劳，那对我是疲恼。’‘愿火种尊师依所闻、依所受持为我说法。或许我能了知火种尊师所说之义。’‘王子，我可以依所闻、依所受持为你说法。假如你了知我所说之义，那就好；假如你不了知我所说之义，你就停留在你自己[不了知]的那一分上，不要在那里再进一步追问我。’‘愿火种尊师依所闻、依所受持为我说法。假如我了知火种尊师所说之义，那就好；假如我不了知火种尊师所说之义，我就停留在我自己[不了知]的那一分上，不会在那里再进一步追问火种尊师。’”
二一四、于是阿夷那和提沙弥依所闻、依所受持为阇耶先那王子说法。这样说时，阇耶先那王子对阿夷那和提沙弥这样说——“火种尊师，这是无处、无机会的：比丘不放逸、热勤、自策励而住，能触证心一境性。”于是阇耶先那王子向阿夷那和提沙弥表明了[此事是]无处、无机会之后，从座而起，离去了。
阇耶先那王子离去不久，阿夷那和提沙弥来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的阿夷那和提沙弥，把与阇耶先那王子之间所有的交谈，全部禀告了世尊。
这样说时，世尊对阿夷那和提沙弥这样说——“火种，那在此哪里求得到呢？凡是应以出离而知、应以出离而见、应以出离而得、应以出离而作证的，阇耶先那王子住在诸欲之中，受用诸欲，被诸欲寻所啃噬，被欲热恼所焚烧，热衷于寻求诸欲，他竟会知道它、见到它或作证它”——这[种]处是不存在的。
二一五、“火种，犹如有两头应调之象，或应调之马，或应调之牛，已善调伏、已善调教；[又有]两头应调之象，或应调之马，或应调之牛，未调伏、未调教。火种，你认为怎样：那两头已善调伏、已善调教的应调之象，或应调之马，或应调之牛，它们是否正因已调伏而行已调伏者的动作，正因已调伏而到达调御地（dantabhūmi）呢？”“是的，尊者。”“而那两头未调伏、未调教的应调之象，或应调之马，或应调之牛，它们是否会正以未调伏[之身]而行已调伏者的动作，正以未调伏[之身]而到达调御地，犹如那两头已善调伏、已善调教的应调之象，或应调之马，或应调之牛呢？”“不会的，尊者。”“火种，正是这样，凡是应以出离而知、应以出离而见、应以出离而得、应以出离而作证的，阇耶先那王子住在诸欲之中，受用诸欲，被诸欲寻所啃噬，被欲热恼所焚烧，热衷于寻求诸欲，他竟会知道它、见到它或作证它”——这[种]处是不存在的。
二一六、“火种，犹如在村庄或市镇不远处有一座大山。两个朋友从那村庄或市镇出来，手牵着手，来到那座山；到了之后，一个朋友站在下面的山脚，一个朋友登上山顶。站在下面山脚的朋友对站在山顶的朋友这样说：‘朋友，你站在山顶上看见什么？’他会这样说：‘朋友，我站在山顶上看见园林之可爱、树林之可爱、地之可爱、莲池之可爱。’”
“他会这样说：‘朋友，这是无处、无机会的：你站在山顶上会看见园林之可爱、树林之可爱、地之可爱、莲池之可爱。’于是站在山顶上的那个朋友下到下面的山脚，抓住那个朋友的手臂，带他登上山顶，让他稍稍喘息之后，会这样说：‘朋友，你站在山顶上看见什么？’他会这样说：‘朋友，我站在山顶上看见园林之可爱、树林之可爱、地之可爱、莲池之可爱。’”
“他会这样说：‘朋友，刚才你说——我们是这样了解的——朋友，这是无处、无机会的：你站在山顶上会看见园林之可爱、树林之可爱、地之可爱、莲池之可爱。’而刚才你又说——我们是这样了解的——‘朋友，我站在山顶上看见园林之可爱、树林之可爱、地之可爱、莲池之可爱。’他会这样说：‘朋友，正因为我被这座大山所遮，所以没有看见应看见的。’”
“火种，阇耶先那王子被比这更大的无明蕴所遮、所盖、所蔽、所包覆。凡是应以出离而知、应以出离而见、应以出离而得、应以出离而作证的，他——阇耶先那王子——住在诸欲之中，受用诸欲，被诸欲寻所啃噬，被欲热恼所焚烧，热衷于寻求诸欲，竟会知道它、见到它或作证它——这[种]处是不存在的。火种，假如这两个譬喻在[你]对阇耶先那王子[说法时]现起于你，阇耶先那王子对你生起净信就不足为奇，净信了也会对你作净信的表示。”“尊者，这两个稀有的、前所未闻的譬喻，怎么会像现起于世尊那样，在[我]对阇耶先那王子[说法时]现起于我呢？”
二一七、“火种，犹如已灌顶的刹帝利王召唤象林猎人（nāgavanika）：‘来，朋友象林猎人，你骑上国王的象，进入象林，看见林野的象之后，把它系在国王之象的颈上。’‘是的，陛下。’火种，象林猎人应诺已灌顶的刹帝利王之后，便骑上国王的象，进入象林，看见林野的象之后，把它系在国王之象的颈上。国王的象把它带到露地。火种，到这个程度，林野的象就已到了露地。火种，因为林野的象贪着于此，即：象林。象林猎人禀告已灌顶的刹帝利王：‘陛下，林野的象已到了露地。’火种，于是已灌顶的刹帝利王召唤调象师（hatthidamaka）：‘来，朋友调象师，你去调伏那林野的象，为了压伏其林野的习性（sīla），为了压伏其林野的奔驰思惟，为了压伏其林野的焦虑、疲劳、热恼，为了使它乐于村边，为了使它受持人们所喜爱的习性。’”
“‘是的，陛下。’火种，调象师应诺已灌顶的刹帝利王之后，把一根大柱埋入地中，把林野之象的颈系[在柱上]，为了压伏其林野的习性，为了压伏其林野的奔驰思惟，为了压伏其林野的焦虑、疲劳、热恼，为了使它乐于村边，为了使它受持人们所喜爱的习性。调象师以那些无瑕、悦耳、可爱、沁入人心、文雅、为众人所喜、为众人所意的语言对它说话。火种，当林野的象被调象师以那些无瑕、悦耳、可爱、沁入人心、文雅、为众人所喜、为众人所意的语言说话时，它愿意听闻，倾耳，安立心于了知；调象师便进一步给它草料与水。
“火种，当林野的象接受了调象师的草料与水时，调象师便这样想：‘这头林野的象现在会活下去了。’调象师便进一步让它做动作：‘喂，拿起！喂，放下！’火种，当林野的象对调象师的拿起、放下[之令]听从其言、顺受教诫时，调象师便进一步让它做动作：‘喂，前进！喂，后退！’火种，当林野的象对调象师的前进、后退[之令]听从其言、顺受教诫时，调象师便进一步让它做动作：‘喂，起立！喂，坐下！’火种，当林野的象对调象师的起立、坐下[之令]听从其言、顺受教诫时，调象师便进一步让它做名为‘不动’的动作：把一块木板系在那大[象]的鼻上，一个手持标枪的人坐在它的颈上，四周有手持标枪的人们围绕而立，调象师手持长标枪杆站在前面。当它被令做不动的动作时，既不动前足，也不动后足；既不动前身，也不动后身；不动头，不动耳，不动牙，不动尾，不动鼻。那林野的象能忍受矛的击打、剑的击打、箭的击打、箭叶（sarapatta）的击打，以及大鼓、铙鼓、笛、螺贝、小鼓的轰鸣之声；它已放下一切弯曲之过、已除去涩秽，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。
二一八、“火种，正是这样，于此，如来出现于世间，是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。他自己以证智证知这个有诸天、魔、梵天的世间，以及有沙门、婆罗门、诸天与人的人众之后，予以宣说。他教导初善、中善、后善的，具足义理与文句的法，显示完全圆满、遍净的梵行。居士、居士之子，或出生于其他某个家族者听闻那法。他听闻那法之后，获得对如来的信心。他具足如此获得的信心，这样思察——‘在家生活是狭窄的尘垢之道，出家则是空旷开阔的。住在家中，不容易行持完全圆满、完全清净、如磨光的螺贝般的梵行。我何不剃除须发，披上袈裟衣，舍离俗家而出家，成为无家者呢？’
“后来某个时候，他舍弃少量财产或舍弃大量财产，舍弃少数亲眷或舍弃众多亲眷，剃除须发，披上袈裟衣，舍离俗家而出家，成为无家者。火种，到这个程度，圣弟子就已到了露地。火种，因为诸天与人贪着于此，即：五欲功德。如来便进一步调教他：‘来，比丘，你要具戒；要以波罗提木叉律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏；要受持学处而学习。’”
“火种，当圣弟子具戒，以波罗提木叉律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处而学习时，如来便进一步调教他：‘来，比丘，你要守护诸根之门；以眼见色后，不要取于相……乃至……（应如《算数目犍连经》中那样详说。）
二一九、“他舍断这五盖——心的随烦恼、令慧羸弱者——之后，于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。火种，犹如调象师把一根大柱埋入地中，把林野之象的颈系[在柱上]，为了压伏其林野的习性，为了压伏其林野的奔驰思惟，为了压伏其林野的焦虑、疲劳、热恼，为了使它乐于村边，为了使它受持人们所喜爱的习性；火种，正是这样，这四念处是圣弟子之心的系缚，为了压伏依家的习性，为了压伏依家的奔驰思惟，为了压伏依家的焦虑、疲劳、热恼，为证得正理，为现证涅槃。
二二〇、“如来便进一步调教他：‘来，比丘，你要于身随观身而住，但不要寻思与欲相应的寻。于诸受……于心……于诸法随观法而住，但不要寻思与欲相应的寻。’”
“他寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅……乃至……第三禅……成就并住于第四禅。当他的心如此得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、住立、达到不动时，他引导心、使心转向于宿住随念智。他回忆起许多种宿住，即：一生、二生……乃至……如此，他回忆起具有行相、具有细节的许多种宿住。
二二一、“当他的心如此得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、住立、达到不动时，他引导心、使心转向于众生死生智。他以清净、超人的天眼，看见众生的死亡与投生：或低贱或高贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣……乃至……了知众生随业而去。
“当他的心如此得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、住立、达到不动时，他引导心、使心转向于漏尽智。他如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦之集’，如实了知‘此是苦之灭’，如实了知‘此是导至苦灭之道’；如实了知‘此是诸漏’，如实了知‘此是漏之集’，如实了知‘此是漏之灭’，如实了知‘此是导至漏灭之道’。当他如此知、如此见时，心从欲漏解脱，心从有漏解脱，心从无明漏解脱；于解脱时，有‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’
“那比丘能忍受寒、热、饥、渴、虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的接触，[能忍受]恶说、恶来的言语之道；对已生起的身体上的苦的、剧的、粗的、辛辣的、不悦的、不合意的、夺命的诸受，是能忍受者；他已放下、已除去一切贪、瞋、痴的涩秽，是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。
二二二、“火种，国王年老的象若未调伏、未调教而命终，便正被算作‘国王年老的象以未调伏之死而命终了’；火种，国王中年的象[也是这样]。火种，国王年幼的象若未调伏、未调教而命终，便正被算作‘国王年幼的象以未调伏之死而命终了’；火种，正是这样，长老比丘若漏未尽而命终，便正被算作‘长老比丘以未调伏之死而命终了’；火种，中年比丘[也是这样]。火种，新比丘若漏未尽而命终，便正被算作‘新比丘以未调伏之死而命终了’。
“火种，国王年老的象若已善调伏、已善调教而命终，便正被算作‘国王年老的象以已调伏之死而命终了’；火种，国王中年的象……火种，国王年幼的象若已善调伏、已善调教而命终，便正被算作‘国王年幼的象以已调伏之死而命终了’；火种，正是这样，长老比丘若漏已尽而命终，便正被算作‘长老比丘以已调伏之死而命终了’；火种，中年比丘[也是这样]。火种，新比丘若漏已尽而命终，便正被算作‘新比丘以已调伏之死而命终了’。”
世尊说了这[番话]。阿夷那和提沙弥满意、欢喜世尊之所说。
《调御地经》终，[《空品》中之]第五[经]。