二、六清净经
九十八、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，在此，比丘记说究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’诸比丘，对那位比丘的所说，既不应欢喜，也不应呵斥。不欢喜、不呵斥之后，应问问题：‘贤友，有这四种言说（vohāra），是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所正说的。哪四种[言说]呢？于已见说已见，于已闻说已闻，于已觉说已觉，于已识说已识——贤友，这就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所正说的四种言说。那么，具寿如何知、如何见，心于这四种言说由不执取而从诸漏解脱？’诸比丘，对诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘而言，这是[他]解答的随法：‘贤友们，我于已见不趋近、不离去、无所依、无所缚、已脱离、已离系，以无界限的心而住。贤友们，我于已闻……乃至……贤友们，我于已觉……贤友们，我于已识不趋近、不离去、无所依、无所缚、已脱离、已离系，以无界限的心而住。贤友们，我如是知、如是见，心于这四种言说由不执取而从诸漏解脱。’诸比丘，应对那位比丘的所说以‘善哉’欢喜、随喜。对所说以‘善哉’欢喜、随喜之后，应更进一步问问题。
九十九、“‘贤友，有这五取蕴，是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所正说的。哪五[取蕴]呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴——贤友，这就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所正说的五取蕴。那么，具寿如何知、如何见，心于这五取蕴由不执取而从诸漏解脱？’诸比丘，对诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘而言，这是[他]解答的随法：‘贤友们，我知道色是无力的、会消逝的、不可依恃的之后，于色中凡是诸攀附与取、心的立足处、执著与随眠，由于它们的灭尽、离贪、灭、舍弃、舍离，我了知『我的心已解脱』。贤友们，我知道受……乃至……贤友们，我知道想……贤友们，我知道诸行……贤友们，我知道识是无力的、会消逝的、不可依恃的之后，于识中凡是诸攀附与取、心的立足处、执著与随眠，由于它们的灭尽、离贪、灭、舍弃、舍离，我了知『我的心已解脱』。贤友们，我如是知、如是见，心于这五取蕴由不执取而从诸漏解脱。’诸比丘，应对那位比丘的所说以‘善哉’欢喜、随喜。对所说以‘善哉’欢喜、随喜之后，应更进一步问问题。
一〇〇、“‘贤友，有这六界，是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所正说的。哪六[界]呢？地界、水界、火界、风界、空界、识界——贤友，这就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所正说的六界。那么，具寿如何知、如何见，心于这六界由不执取而从诸漏解脱？’诸比丘，对诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘而言，这是[他]解答的随法：‘贤友们，地界我不曾执为自我，也不曾[把]依于地界的[诸法]执为自我。凡是依于地界的诸攀附与取、心的立足处、执著与随眠，由于它们的灭尽、离贪、灭、舍弃、舍离，我了知『我的心已解脱』。贤友们，水界我……乃至……贤友们，火界我……贤友们，风界我……贤友们，空界我……贤友们，识界我不曾执为自我，也不曾[把]依于识界的[诸法]执为自我。凡是依于识界的诸攀附与取、心的立足处、执著与随眠，由于它们的灭尽、离贪、灭、舍弃、舍离，我了知『我的心已解脱』。贤友们，我如是知、如是见，心于这六界由不执取而从诸漏解脱。’诸比丘，应对那位比丘的所说以‘善哉’欢喜、随喜。对所说以‘善哉’欢喜、随喜之后，应更进一步问问题。
一〇一、“‘贤友，又有这六内外处，是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所正说的。哪六[处]呢？眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法——贤友，这就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所正说的六内外处。那么，具寿如何知、如何见，心于这六内外处由不执取而从诸漏解脱？’诸比丘，对诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘而言，这是[他]解答的随法：‘贤友们，于眼、于色、于眼识、于[与]眼识[一同]所识知的诸法中，凡是欲、贪、欢喜、渴爱，以及诸攀附与取、心的立足处、执著与随眠，由于它们的灭尽、离贪、灭、舍弃、舍离，我了知『我的心已解脱』。贤友们，于耳、于声、于耳识……乃至……贤友们，于鼻、于香、于鼻识……贤友们，于舌、于味、于舌识……贤友们，于身、于所触、于身识……贤友们，于意、于法、于意识、于[与]意识[一同]所识知的诸法中，凡是欲、贪、欢喜、渴爱，以及诸攀附与取、心的立足处、执著与随眠，由于它们的灭尽、离贪、灭、舍弃、舍离，我了知『我的心已解脱』。贤友们，我如是知、如是见，心于这六内外处由不执取而从诸漏解脱。’诸比丘，应对那位比丘的所说以‘善哉’欢喜、随喜。对所说以‘善哉’欢喜、随喜之后，应更进一步问问题。
一〇二、“‘那么，具寿如何知、如何见，于这有识之身与外在一切相中，我作、我所作与慢随眠已被根除？’诸比丘，对诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘而言，这是[他]解答的随法：‘贤友们，我从前在家时是无知的。如来或如来的弟子为我说法。我听闻那法之后，获得对如来的信心。我具足如此获得的信心，如是思察——『在家生活是狭窄的尘垢之道，出家则是空旷开阔的。住在家中，不容易行持完全圆满、完全清净、如磨光的螺贝般的梵行。我何不剃除须发，披上袈裟衣，舍离俗家而出家，成为无家者呢？』
“‘贤友们，后来某个时候，我舍弃少量财产或舍弃大量财产，舍弃少数亲眷或舍弃众多亲眷，剃除须发，披上袈裟衣，舍离俗家而出家，成为无家者。我如此出家之后，具足比丘们的学处与共住（sikkhāsājīva），舍断杀生（pāṇātipāta），远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，有惭愧，具同情心，怀着利益、悲悯一切众生生命之心而住。舍断不与取，远离不与取，只取所与，只期待所与；以非盗贼、清净的自身而住。舍断非梵行，是梵行者，远行[于非梵行之外]，远离在俗之法——淫欲。舍断妄语，远离妄语，是说真实语者、以真实连结真实者、坚定者、可信赖者、不欺世间者。舍断离间语，远离离间语；从这里听到的不去那里说以离间这些人，或从那里听到的不来这里说以离间那些人。我就这样使分裂者和合、使和合者[更]相应，乐于和合，喜于和合，欣于和合，是说能成就和合之语者。舍断粗恶语，远离粗恶语；凡是无瑕、悦耳、可爱、沁入人心、文雅、为众人所喜、为众人所意的语言，我便是说这样语言者。舍断杂秽语，远离杂秽语，是应时而说者、说真实者、说义利者、说法者、说律者；我是说值得藏于心中之语者，[所说]应时、有依据、有分限、具足义利。
“‘我远离损害种子类与草木类（bījagāmabhūtagāma），是一食者、止于[非]夜食者、远离非时食者。远离观看歌舞奏乐等违逆之事，远离佩戴、装饰、涂饰花鬘香料脂粉之处，远离高床大床，远离接受金银，远离接受生谷，远离接受生肉，远离接受妇女童女，远离接受婢奴，远离接受山羊与绵羊，远离接受鸡与猪，远离接受象、牛、马与母马，远离接受田地与地产，远离受使传信与跑腿，远离买卖，远离假秤、假称、假量，远离贿赂、欺诈、诈伪、行骗，远离砍杀、杀害、绑缚、拦路抢劫、掠夺、暴力行为。
“‘我满足于护身之衣、护腹之施食（piṇḍapāta）。无论我去往何处，都只随身携带[这些]而行。犹如有翼之鸟，无论飞往何处，都只以自己的双翼为负担而飞；贤友们，正是这样，我满足于护身之衣、护腹之施食，无论我去往何处，都只随身携带[这些]而行。我具足这圣洁的戒蕴（sīlakkhandha），内心感受无过失之乐。
一〇三、“‘我以眼见色后，不取于相，不取随相。若不守护眼根而住，贪与忧（abhijjhādomanassa）等恶、不善法就会流入，所以我为防护它而行道，守护眼根，致力于眼根的律仪。以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……乃至……以舌尝味后……乃至……以身触所触后……乃至……以意识知法后，不取于相，不取随相。若不守护意根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以我为防护它而行道，守护意根，致力于意根的律仪。我具足这圣洁的根律仪（indriyasaṃvara），内心感受无染污之乐。
“‘我在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[肢体]时保持正知，持僧伽梨（saṅghāṭi）、钵与衣时保持正知，食、饮、嚼、尝时保持正知，大便、小便时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。
“‘我具足这圣洁的戒蕴，[具足这圣洁的知足（santuṭṭhi），]具足这圣洁的根律仪，具足这圣洁的念与正知之后，前往僻静的坐卧处（senāsana）——林野（arañña）、树下、山岳、峡谷、山洞、坟场、丛林边地（vanapattha）、露地、草堆。我于食后从托钵处返回，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。
“‘我舍断对世间的贪欲（abhijjhā），以离贪欲之心而住，使心从贪欲中净化。舍断瞋恚（byāpāda）与恼恨，以无瞋之心而住，怀着利益、悲悯一切众生生命之心，使心从瞋恚与恼恨中净化。舍断昏沉睡眠（thinamiddha），离昏沉睡眠而住，有光明想，具念、正知，使心从昏沉睡眠中净化。舍断掉举追悔（uddhaccakukkucca），不掉举而住，内心寂静，使心从掉举追悔中净化。舍断疑（vicikicchā），度脱疑惑而住，对诸善法不再犹豫，使心从疑中净化。
一〇四、“‘我舍断这五盖（pañca nīvaraṇā）——心的随烦恼（cetaso upakkilesa）、令慧羸弱者——之后，已离诸欲，离诸不善法，有寻（vitakka）、有伺（vicāra），离生喜、乐，成就并住于初禅。寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，[成就并住于]第二禅……乃至……第三禅……成就并住于第四禅。
“‘当我的心如此得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、住立、达到不动时，我引导心、使心转向于漏尽智（āsavānaṃ khayañāṇa）。我如实了知『此是苦』，如实了知『此是苦之集』，如实了知『此是苦之灭』，如实了知『此是导至苦灭之道』；如实了知『此是诸漏（āsava）』，如实了知『此是漏之集』，如实了知『此是漏之灭』，如实了知『此是导至漏灭之道』。当我如此知、如此见时，心从欲漏解脱，心从有漏解脱，心从无明漏解脱；于解脱时，有『已解脱』之智。我了知：『生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。』贤友们，我如是知、如是见，于这有识之身与外在一切相中，我作、我所作与慢随眠已被根除。’诸比丘，应对那位比丘的所说以‘善哉’欢喜、随喜。对所说以‘善哉’欢喜、随喜之后，应当这样对他说：‘贤友，我们有所得啊！贤友，我们所得甚善啊——我们竟见到具寿这样的同梵行者（sabrahmacārī）。’”
世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。
《六清净经》终，[《次第品》中之]第二[经]。